Thursday 31 October 2019

မင်း သိရဲ့လား
မဖြစ်နိုင်ခြင်းမှာ ဝေးကြတယ်ဆိုတာကို။

အချစ်ကို ကျောခိုင်းလိုက်တာနဲ့ သေခြင်းတရားကို မျက်နှာချင်းဆိုင်လိုက်ရသလိုပဲ။

 လူ့ကျင့်ဝတ် လူ့သိက္ခာတရားမှာ ကိုယ့် အတွက်တော့စောင့်စည်းရခြင်းတွေက များပြားလွန်းတယ်။ 

မင်းက ငါ့အတွက်တော့ တကယ့်ကို နာကျင်မှုတစ်ခုပါပဲ။
31.0CT2018

UNICODE
.
.

မင်း သိရဲ့လား
မဖြစ်နိုင်ခြင်းမှာ ဝေးကြတယ်ဆိုတာကို။

အချစ်ကို ကျောခိုင်းလိုက်တာနဲ့ သေခြင်းတရားကို မျက်နှာချင်းဆိုင်လိုက်ရသလိုပဲ။

 လူ့ကျင့်ဝတ် လူ့သိက္ခာတရားမှာ ကိုယ့် အတွက်တော့စောင့်စည်းရခြင်းတွေက များပြားလွန်းတယ်။ 

မင်းက ငါ့အတွက်တော့ တကယ့်ကို နာကျင်မွုတစ်ခုပါပဲ။

31.0CT22018

Tuesday 22 October 2019

ဒီမိုကရေစီသမိုင်

ဒီမိုကရေစီသမိုင်း
🌇🌇🌇🌇🌇

ဒီမိုကရေစီဆိုသည်မှာ နိုင်ငံရေးစနစ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ နိုင်ငံရေးအာဏာကို ပြည်သူအားလုံး အညီအမျှခွဲဝေရ ယူပိုင်ခွင့်ရှိခြင်းဆိုသည့်သဘောဖြစ်သည်။ ခေတ်သစ်တွင် ရွေးကောက်တင်မြှောက်ထားသည့်ကိုယ်စားလှယ်များဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားသည့် ကိုယ်စားပြုဒီမိုကရေစီစနစ် (Representative Democracy) သည် ပြည်သူတို့၏ မဲဆန္ဒဖြင့် ရွေးကောက် တင်မြှောက်ပိုင်ခွင့် (right to vote) ကို အထင်ရှားဆုံးဖော်ထုတ်ပြသနိုင်သည့် ဒီမိုကရေစီစနစ်တစ်ခုဟုဆိုနိုင်သည်။

သမိုင်းမတင်မီကာလ
ဒီမိုကရေစီနှင့် ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံစည်းမျဉ်းအရ အုပ်ချုပ်ခြင်းသည် သီးခြားစီဖြစ်ထွန်းပေါ်ပေါက်ခဲ့ပြီး လွန်ခဲ့သည့် ဘီစီ ၅၀၈၊ ရှေးဟောင်း အေသင်လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် စတင်ဖြစ်ထွန်းခဲ့သည်ဟုဆိုနိုင်သည်။ ဒီမိုကရေစီနည်းကျ အစိုးရပုံစံကို ၅ ရာစုလောက်ကတည်းက ကမ္ဘာ့နေရာအတော်များများတွင် တွေ့နေရပြီဟုဆိုနိုင်သည်။

ဒီမိုကရေစီကို လူမျိုးနွယ်စု (tribe) များစတင်ဖွဲ့စဉ်းမိစဉ်ကတည်းက စတင်ခဲ့သည်။ ရှေးဦးဒီမိုကရေစီ (primitive democracy) သို့မဟုတ် လူမျိုးစုနွယ်အလိုက်စုဖွဲ့မှု (tribalism) သည် ကျေးရွာလူနေမှုအဆင့်မှစတင်ခဲ့သည်။ ကျေးရွာသူ ရွာသားတို့သည် ကျေးရွာအတွင်း ရင်ဆိုင်ကြုံတွေ့ရသည့် ပြဿနာမှန်သမျှကို ရွာခေါင်းဆောင်၏ရှေ့မှောက်တွင် မျက်နှာချင်းဆိုင်ဖြေရှင်းခြင်းပြုကြသည်။ ထိုသို့စုဝေးဖြေရှင်းရာတွင် ကျေးရွာအုပ်စုအတွင်းမှ သက်ကြီးရွယ်အိုများက ဝင်ရောက်အကြံပြုကြခြင်းဖြင့် စုပေါင်းခေါင်းဆောင်မှုသဘောတရားကို စတင်ခဲ့ကြသည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်းကကြီးလာပြီး ကျေးရွာမှသည် မြို့ပြအသွင်ဆောင်လာသည်။ မြို့ပြအစိုးရများ အလျှိုလျှိုပေါ်လာသည့်အခါတွင် ဘုရင်အုပ်ချုပ်ရေးစနစ် (monarchy) ၊ သက်ဦးဆံပိုင်အုပ်ချုပ်ရေးစနစ် (tyranny) နှင့် အထက်တန်းလွှာမှူးမတ်မျိုးနွယ်များအုပ်ချုပ်ရေးစနစ် (aristocracy) တို့ပေါ်လာကြသည်။

ဒီမိုကရေစီအစ ဂရိတို့ကဟုဆိုနိုင်သည်။ ဂရိတို့သည် အီဂျစ်နှင့် အရှေ့ပိုင်းအုပ်ချုပ်မှုတို့ကို အတုယူပြီး အကောင်းဆုံး အုပ်ချုပ်မှုစနစ်ကို စတင်နိုင်ခဲ့သည်ဟုဆိုရမည်။ ဘေဘီလိုးနီးယားမတိုင်မီ မက်ဆိုပိုတေးမီးယားခေတ်နှင့် ဆူမားရီးယန်းခေတ်ကဗျာရှည်ကြီးများတွင် ရှေးဦး ဒီမိုကရေစီသဘောတရားများကိုတွေ့ရှိရကြောင်း Thorkild Jacobsen ကဖော်ထုတ်ခဲ့ဖူးသည်။ သူက ထိုရှေးဟောင်း ကဗျာများတွင် အဆုံးစွန်ဆုံးကျင့်သုံးနိုင်သည့်အာဏာမျိုးသည် နိုင်ငံသား ယောက်ျားများ အပေါ်တွင်ရှိခဲ့သည်ဟုဆိုသည်။ အစိုးရသည် အာဏာရှိသော်လည်း ထိုအာဏာကို အပြည့်အဝကျင့်သုံးနိုင်သည်အထိ မဖြစ်သေးဘဲ ခပ်လျှော့လျှော့ အနေအထားတွင်သာရှိသေးသည်။ ဆူမာရီးယန်းဘုရင် Gilgamesh တို့လက်ထက်လောက်အထိ သက်ဦးဆံပိုင် အာဏာမျိုးကို မကျင့်သုံးသေးကြောင်းတွေ့ရသည်။ အကြွင်းမဲ့အာဏာကို ချုပ်ကိုင်သူများမှာ မက်ဆိုပိုတေးမီးယားမင်း များလက်ထက်လောက်မှစတင်ခဲ့သည်။ အဓိကမြို့ပြနိုင်ငံကြီးများ ပေါ်လာသည့်အခါတွင် မြို့တော်ကောင်စီတွင် လူကြီးများ သာမက လူငယ်အဖွဲ့များလည်း ပါဝင်လာရသည်။ ထိုလူငယ်များသည် လွတ်လပ်သူများ (ကျေးကျွန် မဟုတ်သူများ) နှင့် လက်နက်ကိုင်ဆောင်ခွင့်ရှိသူများဖြစ်ရသည်။ မြို့တော်ကောင်စီဝင်များသည် အဓိကကျသည့် ဆုံးဖြတ်ချက်များတွင် ပါဝင်အကြံပြုဆုံးဖြတ်ခြင်းများပြုကြရသည်။ အထူးသဖြင့် စစ်ရေးဆိုင်ရာကိစ္စများတွင်ဖြစ်သည်။

အိန္ဒိယလူ့ဘောင်အဖွဲ့အစည်း
အစောဆုံး ဒီမိုကရေစီနည်းကျ အုပ်ချုပ်ပုံစနစ်ကို အိန္ဒိယနိုင်ငံတွင်တွေ့ရသည်။ သံဃာ(sanghas) နှင့် ဂန(ganas) ခေါ်အဖွဲ့အစည်းများတွင် စတင်တွေ့ရှိရသည်။ ခရစ်မတိုင်မီ ၆ ရာစုလောက်ကတည်းက စတင်ထွန်းကားနေပြီး အချို့နေရာများ တွင် ၄ ရာစုလောက်ကတည်းက စတင်ခဲ့သည်ဟုဆိုသည်။ အိန္ဒိယသို့ အလက်ဇန္ဒားဘုရင်ကျူးကျော် ဝင်ရောက်ခဲ့စဉ်က ဂရိသမိုင်းပညာရှင် ဒိုင်အိုဒိုးရပ်စ်သည် အိန္ဒိယတွင် လွတ်လပ်သော ဒီမိုကရေစီအစိုးရစနစ်များ ပေါ်ထွန်းနေပြီဖြစ်ကြောင်း မှတ်တမ်းတင်ထားခဲ့သည်ကိုတွေ့ရသည်။ ခေတ်သစ်ပညာရှင်များက ဒီမိုကရေစီဆိုသည့် စကားလုံးသည် ခရစ်မပေါ်မီ ၃ ရာစုလောက်ကတည်းကပေါ်ထွန်းခဲ့ပြီး လူနည်းစုအုပ်ချုပ်ရေးစနစ်များတွင် ရှေ့တန်း မတင်သောကြောင့် ကွယ်ပျောက်ခဲ့ရခြင်းဖြစ်သည်ဟုလည်းဆိုကြသည်။

ဂနအဖွဲ့အစည်းများတွင် ဘုရင်စနစ်ကိုကျင့်သုံးကြသည်။ ရာဂျာ(raja) ဟုခေါ်သည့် ဘုရင်များက ညီလာခံတွင် စဉ်းစားဆုံးဖြတ်ပေးရသည်။ ညီလာခံကို ပုံမှန်ကျင်းပလေ့ရှိပြီး အနည်းဆုံး ပြည်နယ်တစ်ခုမှတစ်ဦးတက်ရောက်ရ သည်။ ညီလာခံတက်ခွင့်ရှိသူများမှာ လွတ်လပ်သောသူများ (ကျေးကျွန်မဟုတ်သူများ) ဖြစ်ကြရသည်။ ပြည်နယ်တို့ အရေးကို ဆွေးနွေးဆုံးဖြတ်လေ့ရှိသည်။ ထိုညီလာခံတွင် ဘဏ္ဍာရေး၊ အုပ်ချုပ်ရေးနှင့် တရားစီရင်ရေးတို့ကိုလည်း အပြည့်အဝ စီမံခွင့်ရကြသည်။ မည်သည့်အရာရှိမဆို အပြစ်ကို ထုတ်ဖော်ပြောဆိုလာလျှင် ညီလာခံ၏ဆုံးဖြတ်ချက်ကို လိုက်နာကြရသည်။ ဘုရင်(ရာဂျာ) ကို ဂနဟုခေါ်သည့် ပြည်နယ်ကိုယ်စားပြုကိုယ်စားလှယ်များမှ ရွေးချယ်ကြရပြီး၊ ထိုရွေးချယ်ခံရာဂျာများသည် များသောအားဖြင့် မြင့်မြတ်သည့်မျိုးနွယ်များမှဖြစ်လေ့ရှိသည်။ ဘုရင်သည် ညီလာခံ တက်ရပြီး ဆွေးနွေးဆုံးဖြတ်ခြင်းများအပြင်၊ အခြားပြည်နယ်များမှတက်ရောက်လာကြသည့် ကောင်စီဝင်များကို လက်ခံတွေ့ဆုံကာ ပြောဆိုဆွေးနွေးချက်များကို ကြားနာရသည်။

ရှေးဟောင်းဂရိနိုင်ငံ
ဂရိမြို့ပြနိုင်ငံများ၏ ပထမဦဆုံးဖွဲ့စည်းခဲ့သည့် နိုင်ငံရေးအဆောက်အအုံသည် လူမျိုးစုနွယ်အလိုက် အကြီးအကဲ လုပ်သူက အရာရာကို စီမံကွပ်ကဲအုပ်ချုပ်ရခြင်းဖြစ်သည်။ နောင်အခါတွင် ထိုလူမျိုးစုအကြီးအကဲကိုပင် အများသဘောတူ ဘုရင်အဖြစ်ရွေးကောက်တင်မြှောက်လာခဲ့သည်။ ထိုအချိန်မှစပြီး မြို့ပြနိုင်ငံလေးတိုင်းတွင် သမ္မတအုပ်ချုပ် သည့်ပုံစံမျိုးဖြင့် ဘုရင်စနစ်ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။

ဘုရင်များသည် နောက်ပိုင်းတွင် ပြည်သူတင်မြှောက်ခြင်းကြောင့်မဟုတ်ဘဲ သားစဉ်မြေးဆက်အုပ်ချုပ်လာကြ သဖြင့် သက်ဦးဆံပိုင်ဘုရင်သဘောမျိုးဆောင်လာကြသည်။ တင်းကျပ်သည့် သက်ဦးဆံပိုင်ဘုရင်စနစ်ကို မကျေနပ် ကြသဖြင့် မှူးမတ်များစုပေါင်းကာ ဘုရင်စနစ်ကို တိုက်ဖျက်ခဲ့ကြသည်။ ဘုရင်စနစ်မှ မှူးမတ်တို့အုပ်စိုးသည့်ခေတ်သို့ ရောက်ရှိခဲ့ရသည်။

မှူးမတ်များသည် ကြံရည်ဖန်ရည်ကောင်းကြသဖြင့် ဘုရင်ထက် ပြည်သူများက နှစ်သက်သဘောကျခဲ့ကြသည်။ ဘီစီ ၇ ရာစုခန့်အထိ ဂရိနိုင်ငံတွင် မှူးမတ်အုပ်စိုးမှုများ ခေတ်စားနေသေးကြောင်းတွေ့ရသည်။ မှူးမတ်များသည် နောက်ပိုင်းတွင် ဖောက်ပြန်လာကြပြီး အချင်းချင်းအပြိုင်အဆိုင်များမှု၊ မသမာမှုများ၊ အာဏာလုမှုများကြောင့် ပြည်သူတို့ သည် ဘုရင်စနစ်ကိုသာမက မှူးမတ်များအုပ်စိုးသည့်စနစ်ကိုပါ မုန်းတီးရွံ့ရှာလာကြသည်။ မှူးမတ်များ၏ဖိနှိပ်မှုကို ပြည်သူတို့မခံရပ်နိုင်သည့်အဆုံးတွင် တော်လှန်တိုက်ခိုက်မှုများပြုလာသဖြင့် အချိန်ကြမြင့်စွာ ဂရိနိုင်ငံတော်အတွင်း ပဋိပက္ခများ ဖြစ်ပွားခဲ့ရသည်။

မှူးမတ်တို့လက်မှ သာမန်အရပ်သား နန်းလုဘုရင်များ (Tyrants) အလျှိုလျှိုပေါ်လာကြသည်။ မှူးမတ်တို့လက်မှ အာဏာကို အကြမ်းဖက်လုယူပြီး ထီးနန်းသိမ်းပိုက်မှုကို ပြည်သူများက သူရဲကောင်းများသဖွယ်အားပေးချီးမြှောက်ပြီး ယုံကြည်လက်ခံခဲ့ကြသည်မှာ ဘီစီ ၇၀၀ မှ ၅၀၀ အတွင်း နှစ်ပေါင်း ၂၀၀ ခန့်အထိကြခဲ့သည်။

နန်းလုမင်းများသည် ဘုရင်မျိုးနွယ်လည်းမဟုတ်၊ မှူးမတ်တို့နှင့်လည်းမဆိုင်၊ သာမန်အရပ်သားများထဲမှ ပေါ်လာ ခြင်းကြောင့် အုပ်ချုပ်ရေးတွင် အားနည်းချက်များရှိနေသည်ကတော့ အမှန်ဖြစ်သည်။ အချို့သောနန်းလုမင်းများသည် အလွန်ရက်စက်ကြမ်းကြုတ်ကြသဖြင့် ဘုရင်စနစ်နှင့် မှူးမတ်အုပ်ချုပ်မှုစနစ်များထက်ပင် ဆိုးရွားမှုများကို ပြည်သူတို့ ခံစားလာကြရပြန်သည်။ ဆိုးသွမ်းသည့် နန်းလုမင်းများဒဏ်ကို ပြည်သူတို့မခံရပ်နိုင်သည့်အဆုံးတွင် အချင်းချင်း စည်းလုံးညီညွတ်မှုဖြင့် နန်းလုမင်းများ၏အာဏာကို တိုက်ခိုက်သိမ်းပိုက်ပြီး ပြည်သူ့အာဏာကို စတင်ထူထောင်ခဲ့ကြ ရုံမျှမက ထိုသို့ ပြည်သူအပေါ်ရက်စက်သောအုပ်ချုပ်သူများကို နန်းလုသတ်ဖြတ်ရခြင်းသည်ပင် မွန်မြတ်သောအလုပ်ဟူ၍ ယူဆလာကြသည်။

နန်းလုမင်းများကို တော်လှန်ခဲ့သည့် ဘီစီ ၆၀၀ နောက်ပိုင်းတွင် ဂရိနိုင်ငံ၌ မြို့ပြအုပ်ချုပ်ရေးပုံစံများ ပြောင်းလဲ သွားသည်။ ဂရိအုပ်ချုပ်ရေးစနစ်သစ်တွင် အုပ်စိုးသူမင်းလည်းမရှိ၊ မှူးမတ်လည်းမရှိဘဲ ပြည်သူတို့အချင်းချင်းစုပေါင်း ကာ မြို့ပြအုပ်ချုပ်ရေးကို စီမံဆောင်ရွက်ပိုင်ခွင့်ရရှိလာကြသဖြင့် ထိုအချိန်မှစတင်ပြီး ဒီမိုကရေစီအုပ်ချုပ်ရေးစနစ် စတင်ခဲ့သည်ဟုဆိုနိုင်သည်။

ဂရိမြို့ပြနိုင်ငံအများအပြားရှိသဖြင့် ဖွဲ့စည်းအုပ်ချုပ်ပုံများလည်း တစ်ခုနှင့်တစ်ခု မတူညီကြပေ။ ဂရိမြို့ပြနိုင်ငံ များထဲတွင် ဒီမိုကရေစီအကျဆုံးအုပ်ချုပ်ရေးစနစ်ကို အကောင်အထည်ဖော်နိုင်သည့် စပါတာနှင့် အေသင်မြို့ပြနိုင်ငံ များအကြာင်းကို လေ့လာထားရန်လိုပေသည်။

စပါတာမြို့ပြနိုင်ငံ ဒီမိုကရေစီ
ရှေးဟောင်းဂရိနိုင်ငံ၏ အစောပိုင်းကာလတွင် မြို့ပြနိုင်ငံငယ်လေးများသည် နိုင်ငံရေး လွတ်လပ်မှုအားနည်းသေးသည်ဟုဆိုရမည်။ မြို့ပြနိုင်ငံအုပ်ချုပ်သူများကို Poleis ဟုခေါ်ကြပြီး လူနည်းစုကိုယ်စားပြုသည့် အုပ်ချုပ်သူများ လည်းဖြစ်ကြသည်။ ဂရိခေတ်အုပ်ချုပ်ရေးအဆင့်အတန်းတွင် ဒီမိုကရေစီသဘောတရား အထွန်းကားဆုံး မြို့ပြနိုင်ငံ နှစ်ခုမှာ အေသင် (Athens) နှင့် စပါတာ(Sparta) မြို့ပြနိုင်ငံများဖြစ်သည်။ စပါတာတို့သည် ပုဂ္ဂလိကပိုင်ဆိုင်မှုကို ငြင်းပယ်ကြသည့်အပြင် လူတန်းစားလည်းခွဲခြားကြသဖြင့် ထူဆန်းသည့် လူ့ဘောင်အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုဟုဆိုနိုင်သည်။ စပါတန်အစိုးရသည် နိုင်ငံရေးအာဏာပိုင်အဖွဲ့ကို လေးမျိုးခွဲခြားထားသည်။

ပထမ အမျိုးအစားမှာ ဘုရင်အဖွဲ့ဖြစ်သည်။ ဘုရင်အဖွဲ့တွင် ဘုရင်နှစ်ပါး ပါဝင်ရသည်။ စပါတာဘုရင်နှင့် ဂျီရွန်တီ (Gerontes) ဟုခေါ်သည့် အသက်အရွယ်ကြီးသူများကို ကိုယ်စားပြုရသည့်ဘုရင် (Gerousia) တိုဖြစ်သည်။ တတိယတစ်မျိုးမှာ ဘုရင်ကိုကြီးကြပ်ရသည့် (Ephors) ဖြစ်ပြီး၊ စတုတ္ထတစ်မျိုးမှာ စပါတန်ညီလာခံတက်ရောက်ခွင့်ရသူ များ (Apella) တို့ဖြစ်သည်။

ဘုရင်နှစ်ပါးသည် အစိုးရအဖွဲ့ကို ဦးဆောင်ရသူများဖြစ်ပြီး၊ ကိုယ့်နေရာနှင့်ကိုယ် သီးခြားရပ်တည်ကာ အုပ်စိုးမှုကို ညီညွတ်စွာပြုလုပ်ကြရသည်။ သို့သော် ဘုရင်နှစ်ပါးဖြစ်နေသဖြင့် အုပ်ချုပ်ရေးတွင် ထိရောက်မှုမရှိဘဲ အားနည်းမှု ကတော့ ရှိနေသည်။ ဘုရင်တို့က တရားစီရင်ရေးကို Gerousia တို့ပါမှ စီရင်ပိုင်ခွင့်ရှိသည်။ Gerousia အဖွဲ့ဝင်များသည် အသက် ၆၀ ကျော် အရွယ်မှရွေးကောက်ခံပိုင်ခွင့်ရှိကြသည်။ သို့သော်လက်တွေ့တွင်မူ ချမ်းသာသူများ၊ သူကောင်း မျိုးနွယ်ဝင်များ ထဲမှသာ ရွေးချယ်တင်မြှောက်ကြသည်ကများသည်။ Gerousia တို့သည် အမှုများတွင် ရှေးဦး ကြားနာမှုများကိုပြုကြရသည်။

Apella များသည် ဒီမိုကရေစီနည်းအကျဆုံး ရွေးကောက်တင်မြှောက်ခံရသူများဖြစ်သည်။ အသက် ၃၀ ကျော်မှ ညီလာခံတက်ရောက်ခွင့်အတွက် ရွေးချယ်ခံရပြီး Apella သို့မဟုတ် Ephors များဖြစ်ခွင့်ရှိသည်။ သူတို့သည် ညီလာခံ တွင် Gerousia တို့၏ ဆုံးဖြတ်ချက်များကို ငြင်းပယ်ပိုင်ခွင့်ရှိသူများဖြစ်သည်။ Ephors တို့ကို စပါတန်ညီလာခံမှ ဘုရင့်ကို ကြီးကြပ်အကြံဉာဏ်ပေးနိုင်စွမ်းရှိမည့် Apella တို့ထဲမှ ၅ ဦးကို ရွေးကောက်တင်မြှောက်ကြခြင်းဖြစ်သည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် အောက်ခြေလူတန်းစားသည်လည်း ဘုရင့်အကြံပေးဖြစ်နိုင်ခွင့်ကို စပါတန်လူ့ဘောင်တွင် တွေ့ရှိရ သည်။ မျိုးနွယ်ကြောင့်မဟုတ်ဘဲ အောက်ခြေမှတက်လာသည့် နိုင်ငံသားများက ဘုရင့်ကို အကြံပေးနိုင်ရုံမျှမက ဘုရင်ကို မကြိုက်လျှင် ဖြုတ်ချခွင့်ရှိခြင်းသည် စပါတန်ခေတ်အုပ်ချုပ်ရေး၏ ထူးခြားချက်ဟုဆိုနိုင်သည်။

စပါတန်အုပ်ချုပ်ရေးစနစ်ကို တီထွင်သူမှာ ထင်ရှားသည့် ဥပဒေပြုသူ Lycurgus ဖြစ်သည်။ ဘီစီ ၇ ရာစုအလယ် လောက်တွင် စပါတာ၌ ကျေးကျွန်တို့၏ တော်လှန်ရေးတစ်ရပ်ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ သူက ကျေးကျွန်များနှင့်ပူးပေါင်းပြီး စပါတာပြန်လည်ပြုပြင်ရေးစနစ်များကို ရေးဆွဲချမှတ်အကောင်အထည်ဖော်ခဲ့သည်။ နောက်ထပ် ကျေးကျွန်တို့၏ တော်လှန်ရေးတစ်ရပ် ထပ်မံမပေါ်ပေါက်စေရန်အတွက် Lycurgus သည် အဆင့်မြင့် စစ်တပ်နှင့် စစ်မှုထမ်းအဖွဲ့အစည်း တစ်ခုကို ထူထောင်ကာ ဂရိ မြို့ပြနိုင်ငံများတွင် စပါတာကို အင်အားအတောင့်တင်းဆုံးနိုင်ငံကြီးတစ်နိုင်ငံဖြစ်စေရန် ပြုပြင်ပြောင်းလဲခဲ့သည်။ Lycurgus ၏ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုသည် စပါတာကို အားသာချက် သုံးချက်ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။

ပြည်သူများကြားတွင် တန်းတူညီမျှမှုကိုဖြစ်စေခြင်း
စစ်တပ်ကို ဖွဲ့စည်းထူထောင်နိုင်ခဲ့ခြင်းနှင့်
စည်းကမ်းရှိရှိ တာဝန်သိသိနေထိုင်တတ်သည့်လူ့ဘောင်တစ်ခုကိုဖြစ်ထွန်းလာစေခြင်း တို့ဖြစ်သည်။ ထို့ပြင် Lycurgus သည် စပါတန်အစိုးရ၏ အဓိကယန္တရားသည် Gerousia နှင့် စေနူa တို့ဖြစ်ပြီး၊ ဘုရင်၏အခန်းကဏ္ဍကို နည်းနိုင်သမျှနည်းအောင် လျှော့ချထားခဲ့သည်။
Lycurgus ၏ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများကို ဥပဒေအဖြစ် ရေးသားမှတ်တမ်းတင်ခဲ့သည်။ ထိုဥပဒေကို Great Rhetra ဟုခေါ်သည်။ ကမ္ဘာ့ပထမဦးဆုံး ဖွဲ့စည်းအုပ်ချုပ်ပုံ အခြေခံဥပဒေဟူ၍လည်းဆိုနိုင်သည်။ နောက်ပိုင်းတွင် စပါတာတို့သည် စစ်ရေးတွင် စူပါပါဝါအနေအထားသို့ရောက်လာခဲ့သည်။ ဂရိနိုင်ငံတော်ကြီး တည်တံ့ခိုင်မြဲရေးနှင့် နိုင်ငံရေးတည်ငြိမ်မှုတို့အတွက် စံပြုလောက်သည့် ဥပဒေနှင့် ခိုင်မာတောင့်တင်းသည့် စစ်တပ်အင်အားကို စပါတာတို့ ပိုင်ဆိုင်သွားနိုင်ခဲ့ခြင်း ကြောင့်ဖြစ်သည်။ စပါတန်တို့က သူတို့ကိုသူတို့ သာတူညီမျှ လူနေမှုဘဝကိုစတင်ထူထောင် နိုင်ခဲ့သူများအဖြစ် ဂုဏ်ယူဝံ့ကြွားခဲ့ကြသည်။ စပါတာတို့ လူနေမှုမြင့်မားရခြင်းသည် ပညာရေးကြောင့်လည်းဖြစ်သည်။ စပါတာပညာရေးစနစ် (agoge) သည်စပါနိုင်ငံအတွင်းရှိ ဆင်းရဲ ချမ်းသာ မည်သည့်အဆင့်အတန်းရှိသည်ဖြစ်စေ တန်းတူညီမျှ ပညာသင်ကြားခွင့်ရကြခြင်းကြောင့် စိတ်ဓာတ်ရေးရာအရလည်း အတော်လေးမြင့်မားသူများဖြစ်ကြောင်း ဆိုနိုင်သည်။

စပါတန်တို့သည် ခေတ်ပြိုင် သမိုင်းပညာရှင်များဖြစ်ကြသည့် ဟီရိုဒိုးတပ်စ်နှင့် ဇီနိုဖုန်းမှသည် အတွေးအခေါ်ပညာ ရှင်များဖြစ်သည့် ပလေတိုနှင့် အရစ္စတိုတယ်တို့အထိ လေးစားကြည်ညိုတန်ဖိုးထားခဲ့ကြသည်။ စပါတန်အမျိုးသမီးများသည် အခြားအမျိုးသမီးများနှင့်မတူ အမွေဆက်ခံပိုင်ခွင့်ရှိခြင်း၊ မိမိကြိုက်နှစ်သက်သူနှင့် လက်ထပ်ခွင့်ရှိခြင်း၊ လွတ်လပ်စွာ ပညာသင်ကြားပိုင်ခွင့်ရှိခြင်းတို့သည် ထိုခေတ်အမျိုးသမီးတို့၏ဘဝတွင် ထူးခြားချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ စပါတန် လူ့ဘောင်အဖွဲ့အစည်းသည် ပြည်သူကို ဘုရင်၏စိုးမိုးချုပ်ကိုင်မှုကြောင့် ကြောက်ရွံ့ထိတ်လန့်အားငယ်နေရမည့် စိတ်တွေကိုပယ်စေပြီး ဘုရင်ကိုမကြိုက်လျှင် ဖြုတ်ချခွင့်၊ ပြည်နှင်ခွင့်များရထားသည့် လွတ်လပ်သောပြည်သူများဟု ဆိုနိုင်သည်။

စပါတန်ဖွဲ့စည်းအုပ်ချုပ်ပုံတွင် အထက်ပါဒီမိုကရေစီနည်းကျကျစနစ်များ ရှိခဲ့သော်လည်း လူနည်းစုအသိုင်းအဝိုင်းကို ကိုယ်စားပြုသည့်အုပ်ချုပ်ရေးအဖွဲ့က အားနည်းချက်လိုဖြစ်နေသည်။ ပထမဦးဆုံးအားနည်းချက်မှာ လွတ်လပ်သည် ဆိုသော်လည်း တစ်ဦးချင်းဆိုင်ရာ လွတ်လပ်မှုကိုချုပ်ကိုင်ထားမှုများ ရှိနေကြောင်းတွေ့ရသည်။ Plutarch ဆိုသူက ထိုစဉ်ကတည်းက စပါတာအုပ်ချုပ်ရေးနှင့်ပတ်သက်ပြီး ဤသို့ဝေဖန်ခဲ့သည်။ "လူတိုင်း မိမိဆန္ဒရှိသည့်အတိုင်း နေထိုင်ခွင့်မရှိ။ စစ်မှုထမ်းချင်သည်ဖြစ်စေ မထမ်းချင်သည်ဖြစ်စေ နိုင်ငံရေးအရ စစ်တပ်သို့သွားကြရသည်"။ ဒုတိယအားနည်းချက်မှာ Gerousia များသည် မိမိတို့အာဏာတည်မြဲရေးနှင့် ဩဇာသက်ရောက်ရေးတို့အတွက် အာဏာကို ချုပ်ကိုင်ကာ အစိုးရအဖွဲ့နေရာအတော်များများတွင် ဖြန့်ကျက်နေရာဝင်ယူနေကြခြင်းဖြစ်သည်။

စပါတန်အုပ်ချုပ်ပုံစနစ်တွင် စနစ်အမျိုးမျိုးရောပြွမ်းနေသည်။ ဘုရင်နှစ်ဦးဖြင့်အုပ်စိုးခြင်းကပင် ပဒေသရာဇ်စနစ်ကို မစွန့်လွှတ်နိုင်သေးပဲ၊ ဥပဒေပြုကောင်စီကလည်း မှူးမတ်အုပ်ချုပ်ရေးစနစ်နှင့်တူနေသည်။ စပါတန်တို့တွင် ယောက်ျား တိုင်းအုပ်ချုပ်ရေးတွင်ပါဝင်ခွင့် တန်းတူညီမျှရှိသည်ဆိုခြင်းကလည်း အမျိုးသမီးများပါဝင်ခွင့်မရသေးသောကြောင့် စစ်မှန်သည့် ဒီမိုကရေစီဟူ၍ မပြောနိုင်သေးပေ။

စပါတန်တို့သည် ပြည်သူ့လွှတ်တော်တွင် ပါဝင်ခွင့်ရသည်ဆိုစေ ထိုအချိန်က စပါတန်လူမျိုးစစ်စစ်မှာ တိုင်းပြည် လူဦးရေ၏ ၅ ရာခိုင်နှုန်းသာရှိသဖြင့် လူနည်းစု မိမိတို့အဝန်းအဝိုင်းအတွင်း၌သာ အုပ်ချုပ်ရေးစနစ်ကိုထူထောင်ခြင်း ဖြစ်သည်ဟူ၍လည်းဆိုနိုင်သည်။ အုပ်ချုပ်ရေးတွင် ကျန်လူတန်းစားများဖြစ်သော တိုင်းရင်းသားကုန်သည်များ၊ လက်မှုပညာရှင်များ၊ ကျေးကျွန်များသည် အုပ်ချုပ်ရေးတွင် လုံး၀ပါဝင်ခွင့်မရှိသည့်အပြင် နိုင်ငံခြားသားများဆိုပါက ပို၍ အခွင့်အရေးမရရှိကြပေ။

အေသင်မြို့ပြနိုင်ငံဒီမိုကရေစီ
ဂရိစစ်သူကြီး ပရီးကလီးစ် (Pericles) ခေတ် (ဘီစီ ၄၆၁ မှ ၄၃၁) အေသင်မြို့ပြနိုင်ငံသည် လူဦးရေ ၃ သိန်း ခန့်ရှိသည်။ အေသင်မြို့ပြနိုင်ငံသားစစ်စစ် ၁၂၀၀၀၀ မှ ၁၆၀၀၀၀ ကြား၊ အေသင်သို့လာရောက် စီးပွားရှာ နေကြသည့် နိုင်ငံခြားသား ၄၅၀၀၀ ခန့်နှင့် ကျေးကျွန် ၈၀၀၀၀ ခန့်တို့ဖြစ်သည်။ လူတန်းစားကိုလည်း အထက်ပါ အတိုင်း သုံးမျိုးခွဲခြားထားသည်။ ကျေးကျွန်လူတန်းစားသည် အေသင်အုပ်ချုပ်ရေးတွင် လုံး၀ပါဝင်ဆောင်ရွက်ခွင့် မရှိသူများအဖြစ် သတ်မှတ်ထားခြင်း ခံရသည်။ ကျေးကျွန်တို့သည် မြေယာလည်းပိုင်ဆိုင်ခွင့်မရှိကြပေ။

အေသင်နိုင်ငံသားစစ်စစ်များသည် အသက် ၂၀ ပြည့်လျှင် ဆင်းရဲချမ်းသာမရွေး နိုင်ငံအရေးအရာများတွင် ပါဝင်ဆောင်ရွက်ခွင့်ရှိကြသည်။ အေသင်မြို့တွင် အရွယ်ရောက်ပြီးသူ နိုင်ငံသားတိုင်းပါဝင်သည့် မြို့ပြအားလုံး၏ လူထုအစည်းအဝေးကြီး (Assembly) ကို တစ်နှစ်လျှင် ၁၀ ကြိမ်ကျင်းပလေ့ရှိသည်။ ထိုလူထုအစည်းအဝေးကြီး သာလျှင် နိုင်ငံ၏ အာဏာပိုင်အဖွဲ့ဟုဆိုနိုင်သည်။ ထိုအစည်းအဝေးကိုကျင်းပချိန်တွင် အဖွဲ့ဝင်နိုင်ငံသား ၆၀၀၀ တက်ရောက်ပါက အစည်းအဝေး ဖြစ်မြောက်သည်။

Assembly ကို ဂရိဘာသာစကားဖြင့် Ecclesia ဟုခေါ်သည်။ ဒီမိုကရေစီနည်းအရ လူတိုင်းပါဝင်နိုင်မည့် အခွင့်အရေးကို ဘီစီ ၅၀၇ လောက်မှစတင်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုလူထုအစည်းအဝေးကြီးသည် အချုပ်အခြာအာဏာကို ဖော်ဆောင်သည့် အသွင်ဆောင်ပြီး တိုက်ရိုက်ဒီမိုကရေစီကို စတင်ခင်းကျင်းခဲ့သည့် နိုင်ငံရေးအဆင်အယင်လည်းဖြစ်သည်။

လူထုအစည်းအဝေးကြီးသည် ဒီမိုကရေစီ၏ပြယုဂ်သာဖြစ်ပြီး နိုင်ငံအုပ်ချုပ်ရေးကို လက်တွေ့တာဝန်ထမ်းဆောင်ရသည့် လူထုကောင်စီကို သီးခြားဖွဲ့စည်းထားသည်။ လူထုကောင်စီတွင် လူမျိုးနွယ်စု ၁၀ စုမှ၊ တစ်စုလျှင် လူဦး ရေ ၅၀ ကျဖြင့် ရွေးချယ်ထားသည့် စုစုပေါင်း ကိုယ်စားလှယ် ၅၀၀ ကသာ အခရာဖြစ်သည်။ ထိုကော်မတီဝင် ၅၀၀ သည် အေသင်မြို့၏ အချုပ်အခြာအာဏာပိုင်အဖွဲ့ဟုဆိုနိုင်သလို လူထုအစည်းအဝေးကြီးကို ထိန်းချုပ်ရသူများ လည်းဖြစ်ကြသည်။

ကောင်စီဝင်များကို လူမျိုးစုများအတွင်းမှ တိုက်ရိုက်ရွေးကောက် တင်မြှောက်ခဲ့ကြရသည်။ ထိုပြည်သူ့ကိုယ်စား လှယ်များကို သက်တမ်း တစ်နှစ်သာ သတ်မှတ်ပြီး နှစ်စဉ်ပြန်လည်ရွေးကောက်ကြသည်။ ရွေးကောက်ရာတွင် မဲဆန္ဒဖြင့်သာရွေးကောက်ကြသည်။

လူထုကောင်စီ၏တာဝန်မှာ နိုင်ငံသားများအားလုံးပါဝင်လာသည့် လူထုအစည်းအဝေးကြီးတွင် ဆွေးနွေးရန် ကိစ္စအရပ်ရပ်ကို ဦးဆောင်ရသည်။ လူထုကောင်စီ၏တာဝန်ယူရမှုအပိုင်းသည် များပြားလှသည်။ ကောင်စီဥက္ကဋ္ဌကိုလည်း ကောင်စီဝင်များထဲမှ တစ်နေ့တစ်ဦးကျဖြင့် နေ့စဉ်ရွေးကောက်ပြီး လူထုအစည်းအဝေးကြီးကို ဦးဆောင်ဦးရွက် ပြုရသည်။

လူထုကောင်စီ၏ အဓိကတာဝန်မှာ အေသင်မြို့ပြနိုင်ငံဖွဲ့စည်းအုပ်ချုပ်ပုံဥပဒေများနှင့် တရားဥပဒေများကို အမြဲဆန်းစစ်ပြီး ဥပဒေအဟောင်းများကို ရုပ်သိမ်းခြင်း၊ ပြင်ဆင်ခြင်း၊ အသစ်ရေးဆွဲချမှတ်ခြင်းများကို ပြုလုပ်ကြရ သည်။ လူထုကောင်စီသည် ဗဟိုအစိုးရ၏တာဝန်များကိုပါ ဆောင်ရွက်ပေးကြရသဖြင့် အရေးကြီးသည့်အဖွဲ့အစည်းဟု ဆိုနိုင်သည်။ ထို့ပြင် မြို့ပြနိုင်ငံများ၏ တရားရေးကိစ္စများကိုပါ ကြီးကြပ်ပေးရပြီး အပြစ်ရှိသူများကို ထောင်သွင်းအကျဉ်းချခြင်း၊ သေဒဏ်ပေးခြင်းတို့ကိုပါပြုလုပ်ရသည်။ မြို့ပြနိုင်ငံ၏ ဘဏ္ဍာရေး၊ အခွန်ကောက်ခံရေး၊ ပြည်သူ့ ပစ္စည်းများစီမံထိန်းသိမ်းရေးတို့အပြင် ကြည်းတပ်၊ ရေတပ်စစ်တပ်နှင့် အစိုးရအမှုထမ်းများကို ထိန်းသိမ်းကွပ်ကဲရသည့် တာဝန်များကို ထမ်းဆောင်ရသဖြင့် အရေးအပါဆုံး အဖွဲ့အစည်းဟုဆိုနိုင်သည်။

အေသင်မြို့ပြနိုင်ငံဒီမိုကရေစီစနစ်သည် ပြည်သူတို့က တိုက်ရိုက်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရသည့် တိုက်ရိုက်ဒီမိုကရေစီစနစ် ဖြစ်သည်ဟုဆိုနိုင်သည်။ ပြည်သူတိုင်း နိုင်ငံအတွက် တာဝန်ရှိစွာဖြင့် နိုင်ငံရေးတွင် ပါဝင်ခွင့်ရှိခြင်းကို ကမ္ဘာ့သမိုင်းတွင် ပထမဦးဆုံးဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။

အေသင်နိုင်ငံသားစစ်စစ်တို့သည် လူဦးရေ ၁၂၀၀၀၀ မှ ၁၆၀၀၀၀ အတွင်းသာရှိပြီး၊ အမျိုးသမီးများနှင့် အရွယ်မရောက်သေးသူဦးရေကို ပယ်လိုက်လျှင် နိုင်ငံသားဦးရေ ၄၀၀၀၀ ခန့်ကသာ နိုင်ငံတွင်း၌ တန်းတူညီမျှ အခွင့်အရေးကို ခံစားခွင့်ရှိသူများဟုဆိုနိုင်သည်။ လူဦးရေ ၃ သိန်းတွင် ၄၀၀၀၀ ဖြစ်သည်။ ထိုလူဦးရေထဲမှ မှူးမတ်အနွယ်ဝင် ငွေရှင်ကြေးရှင်များက လူဦးရေ ၂၅၀၀ ခန့်ရှိသည်။ ထိုအထက်တန်းစားများသည် ကျေးကျွန်များကို တရားဝင်ပိုင်ဆိုင်ထားကြပြီး ကျေးကျွန်စနစ်ကို ပယ်ဖျက်နိုင်ခြင်းမရှိခဲ့ကြပေ။ နောက်ပိုင်းတွင် မှူးမျိုးမတ်နွယ်များ နှင့် ငွေကြေးချမ်းသာသူများသည် ဆင်းရဲသားများအပေါ် ငွေကြေးအရချုပ်ကိုင်ပြီး နိုင်ငံရေးအာဏာကို သိမ်းပိုက်မှု များ၊ မရ ရအောင်ကြံဆောင်မှုများ ပြုလုပ်လာကြသည်။

အေသင်မြို့ပြဒီမိုကရေစီသည် မည်မျှပင်ကောင်းမွန်စနစ်ကျသည်ဆိုစေ နောက်ပိုင်းတွင် အကျင့်ပျက်ဖောက်ပြန်မှု များ၊ ယုတ်မာမှုများ၊ တရားမဲ့မှုများနှင့် နိုင်လိုမင်းထက်ကျင့်သုံးမှုများကြောင့် ဒီမိုကရေစီဆိတ်သုဉ်းလာခဲ့ရသည်။ ပရီးကလီးစ် ကွယ်လွန်သည့်အခါတွင်လည်း နိုင်ငံရေးအာဏာလုမှုများပိုမိုများပြားလာခဲ့ပြီး အေသင်မြို့ပြနိုင်ငံလည်း ခေတ်မှိန်လာခဲ့ရတော့သည်။
-Wikipedia -myanmar
#ShareByအဓိပတိကမ်မ


Monday 21 October 2019

Memo on 2016July





၂၀၁၆ ကဖြစ်သော ကျနော် ပြဿနာ



နံနက္ခင္းေစာေစာေကာ္ဖီခါးခါး

နံနက္ခင္းေစာေစာ ေကာ္ဖီခါးခါး


ကြၽန္ေတာ္အဓိပတိ ေကာ္ဖီတစ္ခြက္
ေသာက္တယ္၊ 
ပထမ ေတာ့ အရမ္းပူေလာင္တယ္၊
အရမ္းလည္း ခါးသက္တယ္၊
ဒါေပမယ့္ ကြၽန္ေတာ္ေသာက္လက္စ
ေကာ္ဖီေလးကို ဆက္လက္ေသာက္ေနတယ္၊

အပူရွိန္ေလး မေျပာပသေလာက္ 
ေလ်ာ့က်သြားပါၿပီ၊
ဒါေပမယ့္ ပိုမို ခါးသက္လာတယ္၊

ခါးသက္မႈအျပည့္ အျပည့္ရွိေနလည္း 
ယခု ခါးလည္း ခားသက္ေနပါေစ၊

တစ္ခ်ိန္ၾက ခ်ိဳမိန္လာေလာက္ပါတယ္ဆိုတဲ့ 
အေတြးေလးတစ္ခုနဲ႔ ဆက္ၿပီး ေကာ္ဖီကို ေသာက္ေနေသာ္လည္း  

ေကာ္ဖီခါးခါး တစ္ခြက္ကေတာ့ ကုန္ဆုံးကာ နီးလာပါၿပီ၊

ငါနားလည္ပါၿပီကြာ  

  ဒါဟာ
ကြၽန္ေတာ္အတြက္ နံနက္ခင္း
ေကာ္ဖီခါးခါး တစ္ခြက္ရဲ႕ 

အမွတ္တမဲ့ အမွတ္တရ ေလးပါ၊

ေကာ္ဖီခါးခါး ကို ေကာ္ဖီလိုပဲ ေတြးၾကည့္ပါ...........!!!!!!
အျခားဟာေတြကို ေတြးေတာျခင္း စိတ္ကူးယဥ္ ၾကည့္ျခင္း မလုပ္လိုက္ပါနဲ႔ 

အျခားေသာ အခ်က္ေတြက 
ယခု ကြၽန္ေတာ္ေသာက္ေနတဲ့ 

ေကာ္ဖီ ခါးခါးထက္ အရသာ ပိုမို ခါးသက္သက္သက္ ျဖစ္သြားလိမ့္မယ္   
______________________
 Credit __အဓိပတိကမၼ
              16NOV2016
..........................................

တခိန်က ပဲွညစျေးတန်းကုိလည်း လွမ်းမိတယ် ။


တခိန်က ပဲွညစျေးတန်းကုိလည်း လွမ်းမိတယ် ။ 
တချိန်က ဇာတ်ပွဲရှေ့ဆုံးက လူငယ်တစ်စုကုိလည်း တမ်းတမိတယ် ။
တချိန်က ဇာတ်ပွဲတွေထဲက ဟာသဉာဏ်တွေ သရော်သံတွေ လှမ်းပြီး လွမ်းမိပြန်တယ် ။
တချိန်က လက်လှမ်းမမီခဲ့တဲ့ အတွေးတွေကုိ ပြောခဲ့သော စကားလုံး မရှိသော စကားများကုိလည်း လွမ်းတမ်းတခြင်း တွေရှိခဲ့ဖူးတယ် ။
လူငယ်ဆန်ဆန် ရူးခဲ့တဲ့ရန်ပွဲများ ဇာတ်ထုပ် တွေကုိလှောင်ပြောင်ရင်း ပြေးခုန်ကစားပွဲ တွေကလည်း ဘဝရဲ့တစ်စိတ်တစ်ပုိင်း အဖြစ်ပါဝင်လုိ့ကောင်းနေဆဲ ။
အလွမ်းကုိ အလွမ်းနဲ့ဖြေသိပ့်တာအကောင်းဆုံးပါ ။
သတိရစေသော အတွေးကုိလည်း ကျေးဇူးတင်မိသလုိ ကျေးလက်တောရွာ က လူငယ်ငပေါလေးတွေ ဌာတိပွဲတွေမှာ မတွေ့တော့သလုိ လူစုံလူစုအောင် အရင်လုိ လှမ်းခေါ်ရင်လည်း မကြားနူိင်တော့ဘူး ။
တချိန်က အတွေ့အကြုံ တွေက အခုတော့ အတွေးတွေ အဆွေးတွေ အလွမ်းတွေအဖြစ်နဲ့ ဘဝရဲ့ အမှတ်တရ အလွမ်းသီချင်း တစ်ခုပါပဲ ။

         အဓိပတိကမ္မ 
       22OCT2019

၂၀၁၆ ဇူလိုင်လ က မိမိပုံ



Sunday 20 October 2019

#ဆွေး•••



ရှင်နွေ 
ငါနင့်ကို ခိုးခိုးပြီး လွမ်းနေရတဲ့ နေ့ရက်တွေ ရှိနေတယ် ။
ငါတို့နှစ်ယောက်အဖြစ်ကလည်း နာကျင်မှုတွေကိုတောင် 
စိတ်ကူးနဲ့ ရူးနေရတဲ့ အဖြစ်အပျက်တွေက 
ဆိုးရွားလွန်းတဲ့ အလွမ်းတွေပါ ရှင်နွေရယ် ။

ခိုးခိုးပြီး လွမ်းရတဲ့ ခံစားမှုအချစ်တွေက အောက်သက်သက်နဲ့ ရသမကောင်းတဲ့ ရင်ခုန်မှုမျိုးပါပဲ ။
နီးနီးလေးနဲ့ဝေးခဲ့ရတဲ့ အချစ်တွေကလည်း 
ဆယ်ပြားစေ့အဖြစ်လို ခေါင်းနဲ့ပန်းလိုပဲ ဘယ်သောအခါမှ မျက်နှာချင်းဆိုင်တဲ့ အကြောင်းကံတွေ ပါဝက်မလာခဲ့ဘူး ။

အမှတ်တရ တွေပဲ များပြားတာလား အမှတ်မရှိပဲ ခံစားတာလား ဒါပေမယ့် အမှတ်တမဲ့ အဖြစ်အပျက်တွေကပဲ အမှတ်မရှိလွမ်းတတ်လာအောင် ခံစားတတ်လာအောင် ဒီနှလုံးသားကို သင်ပြပေးခဲ့တာပဲလေ ၊ နာကျင်မှုတွေလည်း ပါဝင်တာပေါ့ ရှင်နွေ ။

ရှင်နွေရေ ငါတို့အချစ်ရေးမှာ အကြင်နာမှာ အချစ်မစစ်ခဲ့တာ တစ်ခုကြောင့် အကြွင်းမဲ့  နာကျင်စရာတွေ များလွန်းတာ အထူးအဆန်းတော့ မဟုတ်ပါဘူး ။
ဒီလို ခံစားမှုမျိုးနဲ့ ရက်တွေကြာကြာ ငါခံစားခဲ့ပြီးပြီ ။

ရှင်နွေ့ နင့်အချစ်ကို ငါရဖို့ အစွမ်းကုန်ငါ ကြိုးစားခဲ့ဖူးပါတယ် ။ ငါပိုင်ဆိုင်ခွင့် မရှိတဲ့ နင့်အချစ်တွေကို ရရှိဖို့ထက် ငါနင့်ကို ဆက်ချစ်နေဖို့ပဲ ငါကြိုးသားနေတယ် မိရှင်နွေ ။

ရင်ခုန်သံ တွေအသစ်ဖြစ်ဖို့လည်း မလွယ်ဘူး။
ရင်မှာလည်း နင့်အတွက် အချစ်သစ်တွေ ဖြစ်ဖို့ကလည်း လွယ်ကူမှု မရှိဘူး ။
နောက်ဆုံးတော့လည်း အရာရာ ပြီးဆုံးသွားခဲ့ပြီ ။
နှုတ်ဆက်ပါတယ် ရှင်နွေ ။

နှုတ်ဆက်လမ်းခွဲချိန်တွေမှာ တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် ရင်ထဲကမပါတဲ့ စကားလုံးတွေနဲ့ မပါပဲ နှုတ်ဆက်ကြတာမျိုးကို ငါသဘောမကျဘူး ။
•စိတ်မကောင်းပါဘူး•ဆိုတဲ့စကားလုံးတွေက ငါရဲ့နာကျင်မှုတွေကို နိူးထစေခဲ့တယ် ။
ရှင်နွေရယ် နင့်ရင်ထဲက ခံစားမှုတွေကို စကားလုံးလှလှလေးတွေနဲ့ မဖုံးလွှမ်းလိုက်ပါနဲ့ ။

ဆိုးသည်ဖြစ်စေ ကောင်းသည်ဖြစ်စေ နင့်ရဲ့ ခံစားမှုပါတဲ့ စကားလုံးတွေကပဲ ငါအတွက် ရသတစ်ခုပေးစွမ်းစေမှာပါ မိရှင်နွေ ။

ရှင်နွေ နင်ရဲ့ ဖြစ်တည်မှုအတွက်လည်း ကျေးဇူးတင်တယ် ၊ 
အချစ်ရဲ့ ဖြစ်တည်မှုအတွက်လည်း ကျေးဇူးတင်ပါတယ် ။
ရူးသွပ်မှုတစ်ခုအတွက်လည်း ကျေးဇူးတင်ပါတယ် ။
ချစ်တတ်လာအောင် သင်ပေးခဲ့တဲ့ အပြုံးတွေလည်း ကျေးဇူးတင်တယ် ။
အရာအားလုံးအတွက်လည်း ကျေးဇူးတင်တယ် ။

ကြင်နာမှုတွေ ပေးတတ်ကြတဲ့ လက်တွေ ကို
လောက က နာကျင်မှုတွေပဲ ပေးတတ်ကြတယ်ဆိုတာ တစ်ခုကိုတော့ ငါကောင်းကောင်းကြီး သဘောပေါက်ခဲ့ရတယ် ။

            #အဓိပတိကမ္မ
              19.0CT2018


Saturday 19 October 2019


အစိုးရအရာရှိကြီးမင်း များခင်မျာ

အခွန်ကောက်ပြီး တုိင်းပြည်တုိးတက်အောင်လုပ်နေတာထက်
တုိင်းပြည်ကုိ တုိးတက်အောင်လုပ်ပြီးမှ အခွန်ကောက်ရင် ပုိပြီးအစဉ်မပြေနူိင်ဘူးလား။

စီးပွားရေး အရအလွန်နိမ့်ကျသော ပြည်သူတွေ အခွန်အတုတ် ကြောင့် ပုိပြီး နိမ့်လျှော နေသော ပြည်သူဘဝတွေကုိ အစုိးရမင်းများ နားလည်ပေးစေချင်ပါတယ် ။

     အဓိပတိကမ္မ 
     19OCT2019
ျမန္မာျပည္မွာ ဒီမိုကေရစီအေရၿခဳံ ႏိုင္ငံေရးသမား ေတြမ်ားစြာရွိေနတယ္ ။

ဒီမုိကေရစီရဲ႕ အႏွစ္သာရကုိ နားမလည္ၾကပဲ ဒီမိုကေရစီ အသံေကာင္းဟစ္ ေနၾကေသာ ႏူိင္ငံ့ေခါင္းေဆာင္ေတြလည္း မ်ားစြာရိွေနတယ္ ။

လက္ရွိအခ်ိန္မွာ ပရမ္းပတာ ဒီမုိကေရစီ ျဖစ္ေနတာကုိ ျပည္သူေတြအားလုံးသတိထားရမည့္ အခ်ိန္ကာလ ပင္ျဖစ္သည္ ။

      အဓိပတိကမၼ 
      19OCT2019


Thursday 17 October 2019

လက္နက္မ်ားဖမ္းဆီးရရွိမႈနဲ႔ တပ္မေတာ္

လက္နက္မ်ားဖမ္းဆီးရရွိမႈနဲ႔ တပ္မေတာ္

ဒီမိုကေရစီ ႏိူင္ငံေရးေလာကမွာ ေဝဖန္ေရးသား ေျပာဆိုမႈဟာ အဓိကအက်ဆုံး အခန္းက႑မွာ ပါပါတယ္။
ဒီမိုကေရစီရဲ႕ အဓိကအစိတ္အပိုင္းဟာလည္း 
ေဝဖန္ေထာက္ျပ ေရးသားျခင္း ပါပဲ....

ေဝဖန္ေရးကို အမွီျပဳၿပီး ပုတ္ခတ္တာဟာလည္း
ႏိူင္ငံေရးေလာကႀကီးကို အေထာက္အကူ ေပးလိမ့္လို႔
ခင္မ်ားတို႔ ထင္ေနရင္ မွားယြင္း ေသာ အယူအဆ 
တစ္ခုပါပဲ......

မွားယြင္းေသာ အယူအဆေတြကို သိသိလ်က္နဲ႔ 
လက္ခံေနမယ္ ၊ က်င့္သုံးေနမယ္ဆိုရင္
တိုင္းျပည္က လမ္းမွားေပၚ ေရာက္ေနတဲ့ ရထားလိုပဲ
ေျပးသေလာက္ မွားေနမွာ အေသအျခာ ပါပဲ.....

မွားမွန္းသိသိလ်က္နဲ႔ ဆက္မွားေနမယ္ဆိုရင္ 
ေလာကမွာ သင္ ေလာက္ မိုက္မဲေသာ လူမ်ိဴး ရွိမယ္မထင္ပါ......
သူေတာ္ေကာင္းကို မခ်ီးမြန္းတာ ဘာမွ မျဖစ္ပါဘူး
မေကာင္းဆိုးဝါး ေတြကို ခ်ီးမြန္းမိရင္ ေတာ့ သင္
အျပစ္ျဖစ္လိမ့္မယ္....
တကယ္ တိုင္းျပည္ကို ကာကြယ္ေနတာက ဘယ္သူေတြလည္း .....
တကယ္ တိုင္းသူျပည္သား ကို ကာကြယ္ေစာက္ေရွာက္ေနတာက ဘယ္သူေတြလည္း .....

တိုင္းတစ္ပါး သားနဲ႔ ေပါင္းၿပီး တိုင္းျပည္ကို ဖ်က္ဖို႔ ႀကံေနတာကို သြား ဂုဏ္ျပဳမိရင္ေတာ့ သင္ဟာ တိုင္းျပည္နဲ႔လူမ်ိဴး အေပၚ. အမ်ိဴးသားေရး သစၥာ ေဖာ္ဖ်က္ေသာ
အမ်ိဴးဖ်က္တာပါပဲ

တိုင္းျပည္မွာ ျပသနာ တစ္ခုတက္တိုင္း ဟိုပုတ္ခတ္ ဒီပုတ္ခတ္နဲ႔ ခင္မ်ားတို႔ ပါးစပ္ေတြလည္ယ အပုပ္နံ႔ေတြ ထြက္မွန္းမသိ ထြက္ေနၾကၿပီ......

နလပိန္းတုံး ဦးေဏွာက္ နဲ႔ စီးပြား ေရး လုပ္ငန္းရွင္ ဆီမွာ လက္နက္ေတြ ေတြ႕ရွိတာနဲ႔ ဘာမဆိုင္ ညာမဆိုင္
ဟိုစြပ္စြဲ ဒီစြပ္စြဲနဲ႔ အားလုံးကို မ်က္ႏွာဖုံး အစြပ္ခံထားရတာၾက ဘယ္သူမွ မသိၾကဘူး.......

ျပသနာ တစ္ခုကို အေၾကာင္းရင္း မခိုင္လုံပဲ 
ပတ္ပတ္ရမ္းေနတာက ပညာရွိ လုပ္ရပ္ လို႔ ထင္ေနလား.. ..
ေသျခာေတြးၾကည့္စမ္းပါ...
ရွင္းလင္းစြာ ျမင္ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္...

ဦးကိုနီ ၿပီးရင္ ဘယ္သာအလွည့္ ညာလူ႔အလွည့္နဲ႔
အၾကာက္တရားေတြ ဖုံးေနၾကတာ အေတာ္ေလး ဟာသ ေျမႇာက္လြန္း လွပါတယ္။
အမွန္တကယ္ျပည္သူအေပၚ သစၥာေဆာက္တည္မႈ အျပည့္အဝသာ ရွိရင္ ဘယ္သူကိုမွ ေၾကာက္စရာမလိုဘူး
ဘယ္အဖြဲ႕ အစည္းကိုမွ ေၾကာက္စရာ မလိုပါဘူး ။

ျပည္သူအေပၚ သစၥာေဆာက္တည္မႈ မရွိ ျပည္သူအေပၚကို သစၥာ ေဖာက္ဖ်က္ရင္ေတာ့
ျပည္သူကပဲ အျပစ္ေပးၾကလိမ့္မယ္။
ကြၽႏိုပ္တို႔
တိုင္းျပည္က ျပည္သူေတြ အေတာ္မ်ားမ်ားက
အျမင္မက်ယ္ၾကဘူး ေျပာတိုင္း ယုံတတ္ၾကတယ္ 
ျပည္သူေတြ အျမင္က်ယ္ဖို႔ မ်က္မွန္တပ္ေပးစရာ မလိုဘူး
စာမ်ားမ်ား ဖတ္ေပးဖို႔ လိုအပ္လိမ့္မယ္
တစ္ခ်ိဳ႕ တစ္ခ်ိဳ႕ လူ႔ အသိုက္အဝန္း ကလူေတြက
တစ္ဖက္သတ္ တစ္ဖက္ေစာင္းနင္းေရးထားေသာ ္ စာအုပ္ေတြဖတ္ၿပီး မ်က္စိတစ္ဖက္ ကန္းေနၾကတယ္
နားတစ္ဖက္ ကန္းေနၾကတယ္။

ကန္းမွန္းေတာင္ မသိေအာင္ ကန္းေနၾကတယ္
မ်က္စိတင္ကန္းတာမဟုတ္ဘူး မိုက္ကန္းကန္းေတြ ကလည္း အမ်ားႀကီး
ငါတို႔ အေမက ဘယ္လို ငါတို႔အေမႊက ဘယ္ပုံ ေတာင္ေျပာေျမာက္ေျပာနဲ႔ ေျမႇာက္ပ့င္ ေျပာဆိုေနတာကို
တစ္ခါတစ္ေလၾက ျမင္ျပင္းကပ္မိတယ္

အမွားအမွန္ အေကာင္းအဆိုး ကို နားလည္တတ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၿပီးမွ စြပ္စြဲသင့္ပါတယ္
ဟုတ္၏မွန္၏ ျဖစ္၏မျဖစ္၏ ေလ့လာၿပီးမွ ေျပာဆိုသင့္ပါတယ္။
အခုဟာက တစ္စိတ္ရွိ တပ္ကျဖစ္ႏိူင္တယ္
တစ္ခုျဖစ္လိုက္ တပ္မေတာ္ေၾကာင့္နဲ႔ တပ္မေတာ္ပဲ
ရွိတာလား 
ခင္မ်ားတို႔ အသုံးမက်တာကို တပ္မေတာ္ အသုံးမက်တာပါလို႔ ေျပာဆိုေနတာကေတာ့ အေတာ္ေလး 
အသိဥာဏ္ ေခါင္းပါးလြန္းလွပါတယ္။
ကြၽန္ုပ္က တပ္က မဟုတ္သလို တပ္မေတာ္ အသိုင္းအဝိုင္းထဲကလည္း မဟုတ္ပါဘူး
ျဖစ္သင့္ရာ ျဖစ္သည့္ေၾကာင္း ေျပာျပတာပါ
မျဖစ္သင့္တာ ျဖစ္ေအာင္လုပ္ေနရင္ေတာ့ ျဖစ္ခ်င္ ြ ျဖစ္ခ်င္တာေတြလာမွာ မဟုတ္ပါဘူးလို႔
အႀကံျပဳ ေျပာၾကားလို႔ပါတယ္.၊၊ ။ ။ ။
      please share now©®©®
              အဓိပတိ ကမၼ
                17-10-2017


Wednesday 9 October 2019

သိမ့္ခ်စ္တာေပါ့ ရွင္ေႏြရယ္.၁၀.

ငါလြမ္းေၾကာင္းေရးထားေသာ
မာယန ကဗ်ာေတြကို နင္ဖတ္ျဖစ္ေသးလား....

ကိုယ္ကို လွည့္မၾကည့္တတ္ေသာ လူေတြဆီ
အသနားခံစာတင္ေနစရာ မလိုဘူး.....
ငါကိုငါ ဆုံးမရင္း အခ်စ္ရဲ႕အဆုံးအျဖတ္ေတြကို ျငင္းဆန္ဖို႔ ႀကိဳးစားေနတယ္.....

အာလာဒင္ကေတာ့ ေကာ္ေဇာနီကို စီးလို႔
ဘယ္ဆီဘယ္ဝယ္မသိ ခရီးထပ္မံေလွ်ာက္လွမ္းေနၿပီ....

ငါတို႔ အတူတူ မိုးမလုံေပမယ့္ မိုးခိုခဲ့တဲ့ လမ္းေဘး
တဲအိုေလးေတာင္ ယိမ္းယိုင္ထိုးလို႔ လဲက်ေတာ့မယ္... 

ေပ်ာ္႐ႊင္စရာ ေတြက ရင္ကို မွီလို႔ ေျပာတဲ့စကားတစ္ခြန္းက အစဥ္ေျပလားတဲ့...
အေငြ႕အသက္ျဖင့္သာ နင့္ရဲ႕ အရိပ္အေရာင္ေတြကို စဥ္းစားၿပီး ငါေဆြးေနရတယ္....

ငါမပါေတာ့တဲ့ နင့္ရဲ႕ ေျခလွမ္းေတြက ခပ္ႀကဲႀကဲ ဆိုေပမယ့္ နင့္အတြက္ ရဲရင့္ျခင္းေတြမွ ပါမွပါရဲ႕လား ငါေတြးေနမိတယ္....

ငါလည္း နင္နဲ႔ လမ္းအတူေလွ်ာက္လို႔ စကားေလးေတြ ကို ရင္ခုန္စြာနဲ႔ ေျပာဆိုခ်င္ေသးတယ္...
နင္လည္း တုန္ရီတဲ့ လက္တစ္စုံနဲ႔ ငါဆီကို လက္မကမ္းခ်င္ေတာ့ဘူးလား မိရွင္ေႏြရယ္.....

တစ္ဘက္သက္အခ်စ္ေတြကို သက္သက္မဲ့ အသည္းခြဲသြားတာကေတာ့ လုံးဝ မျဖစ္သင့္ေသာ အျဖစ္အပ်က္ေတြပါပဲ.....

ႏြဲ႕ကာႏြဲု႕ကာ ႏြဲ႕ဆိုး ဆိုးတဲ့ နင္ရဲ႕ မ်က္ႏွာေလးကို ရယ္စရာဟာသေလးေတြနဲ႔ ငါလည္း ေဆးဆိုးခ်င္ပါေသးတယ္....

ငါမသိတဲ့ ကႀကီး ခေခြးေတြကို အႀကီးႀကီးေျပာၿပီး အႀကီးအကဲ မျဖစ္တဲ့ ငါကို ေစာက္ျပစ္ေတြတစ္သီႀကီးေျပာ ငါကို ေနာက္ထပ္ ကေလးအထွာေလး ထပ္မံ ဖမ္းစမ္းပါအုံး မိရွင္ေႏြ....

ငါရဲ႕ ရင္ခုန္သံေတြကို ေျပာျပေတာ့ ရင္တုန္ျပခဲ့တာက ဘယ္သူလည္း....
ေနာက္ဆုံးေတာ့ ရင္နာစရာ အခ်စ္ေတြကို နင္ပဲ ေရွ႕ေဆာင္လမ္းျပကာ ေခၚေဆာင္သြားခဲ့တာပဲ ရွင္ေႏြ.....

အလုံၿခဳံဆုံး ငါရင္ခြင္က နင္အတြက္ ေႏြးေထြးမႈေတြ ေပးခဲ့ေပမယ့္ နင္က ေအးခ်မ္းမႈကို လိုခ်င္ေတာ့ ရင္ကိုခြဲကာငါကို ထားရစ္ခဲ့တယ္....

ငါရွိပါေသးတယ္.... နင္မရွိေတာ့တဲ့ ဒီလမ္းထဲမွာ ငါရပ္လုိ႔ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနဆဲပါပဲ..............

ေဝးကြာသြားၾကၿပီေပါ့....ငါတို႔...
တစ္ေယာက္တစ္ခရီးနဲ႔ တစ္ေယာက္တစ္လွမ္း ေလွ်ာက္လွမ္းခဲ့ၾကလို႔ 
တစ္ေယာက္ခံစားခ်က္ကို တစ္ေယာက္က မျမင္ႏိူင္ေလာက္ေအာင္ ငါတို႔တေတြ ေဝးကြာသြားခဲ့ၾကတာ အမွန္ေတြပါလား.....

ငါလည္း ပူေလာင္တဲ့ ခြဲခြာျခင္းေတြေၾကာင့္ နင္ကို ျပန္လွည့္ မၾကည့္ျဖစ္ခဲ့ဘူး.....
နင္လည္း အတၱမာနေတြနဲ႔ တစ္ခ်က္ေလးမွ ျပန္မၾကည့္ခဲ့ဘူး မဟုတ္လား......

တစ္ႀကိမ္မွမရွိခဲ့ဘူးတဲ့ ခ်စ္ျခင္းေတြနဲ႔ နင္ကို ငါ ခ်စ္မိခဲ့တာ အျပစ္လား....

တစ္ႀကိမ္တစ္ခါသာ ခ်စ္ခဲ့မိလို႔ တစ္ခ်ိန္သာ လြမ္းခ်ိန္ရွိတယ္....

တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာ နင္သာ ျပန္လည္လို႔ လွည့္ျပန္လာခဲ့မယ္ဆိုရင္ ငါနင္ကို ေျပးဖက္မိမွာ အမွန္ပဲ ရွင္ေႏြ....
ဒါလည္း စိတ္ကူးယဥ္မႈ သက္သက္ပါပဲ...

ေနာက္ၿပီး ရႈိက္ႀကီးတစ္ငင္နဲ႔ ငိုယိုျပမယ့္ နင့္ရဲ႕ မ်က္ရည္ေတြကို ငါရဲ႕ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာေတြနဲ႔ သုတ္ေပးမယ္ ရွင္ေႏြ.....
ဒါလည္း ႐ူးသြပ္ျခင္းတစ္မ်ိဴးပါပဲ...

ရွင္ေႏြ.... 
ငါရဲ႕ ႏွလုံးသားကို နင္ လႊတ္ခ်ခဲ့တာကို ငါေကာင္းေကာင္းႀကီး သိပါတယ္... 
ဒါေပမယ့္..နင္လြတ္က်ခဲ့တာလို႔ပဲ ငါသတ္မတ္ထားပါတယ္....
ေက်းဇူးျပဳၿပီး ငါႏွလုံးသားကို ေကာက္ယူေပးပါ...
ျပန္လည္ေကာက္ယူဖုိ႔္ မႀကိဳးစားေတာ့ဘူးလား....ရွင္ေႏြ.....

ငါနင္ကို ေမ့ပစ္လို႔မရမွာ မဟုတ္ဘူး....
ေမ့ျပစ္လို႔မရတဲ့ နင္ကို ငါ ေမ့ျပစ္ဖို႔ ႀကိဳးစားေနမွာ မဟုတ္ဘူး.....
ဒါက နင္သိရွိနားလည္ဖုိ႔ ေျပာတာပါ...

ဒါေပမယ့္ ရွင္ေႏြသိမွာ မဟုတ္ပါဘူး....
ကြၽန္ေတာ္ကဗ်ာေတြနဲ႔ သူမနဲ႔က အလွမ္းေဝးကြာလြန္းလွပါတယ္...

အေဝးက ေခၚသံက
နင္ရဲ႕ ေခၚသံလား......

အနီးက ေအာ္သံက
နင့္ရဲ႕ ေအာ္သံလား....

သဲသဲကြဲကြဲ ငါမသိေပမယ့္ ေျပးေျပးၾကည့္ေနမိတယ္....ဒါေပမယ့္ နင္မရွိေတာ့ဘူး....

ငါရဲ႕ ပတ္ဝန္းက်င္မွာ နင္မေနေတာ့ဘူး.....
ငါရဲ႕ အနီးဆုံးအရပ္ေဒသေတြကို နင္ျပန္မလာေတာ့ဘူး.....

ငါရဲ႕ အခ်စ္ေတြကို နင့္ရဲ႕ အၿပဳံးေတြနဲ႔ပဲ ေျမႇာက္စားခဲ့တယ္....
ငါရဲ႕ အရႈံးေတြေၾကာင့္ပဲ ကဲ့ရဲ႕႐ြံခ်ျခင္းေတြနဲ႔
ငါရဲ႕ ႏွလုံးသားကို နင္းေျခဖ်က္ဆီးခဲ့တယ္...
ငါရဲ႕အခ်စ္ေတြ သစၥာတည္တဲ့အတြက္ ေၾကပြတဲ့ ဒီအသည္းႏွလုံး မကြဲေၾကခဲ့ဘူး ဆက္လက္တုန္လႈပ္ေနတုန္းပါပဲ....
ႏွလုံးသားထဲက အခ်စ္ေတြပေတာ့ ေၾကပြလို႔ေႂကြကာပ်က္ဆီလု ျဖစ္ေနပါၿပီ......

                အဓိပတိ ကမၼ
                27-12-2017


ကိုယ္…သြားေတာ့မယ္.....ကိုယ့္တို႔
(ျပန္မဆုံရမွာကေတာ့ေသျခာပါတယ္)

ကိုယ့္ တစ္ေယာက္တည္း…..
မိုိုးႀကီးေမွာင္ရဦးမွာေပါ့ကြယ္…။ ။

ကိုယ့္ နတ္သမီးေလး ခ်မ္းေျမ့ပါေစ…။ ။



သိမ့္ခ်စ္တာေပါ့ ရွင္ေႏြရယ္ .၆
_________________

ရွင္ေႏြေလးရယ္ ငါရဲ႕ အေဝးကို နင္ထြက္သြားေတာ့မွာလား......

နင့္အေၾကာင္းေတြ ၾကားလိုက္မိတိုင္း ရင္နာမိသလို 
ငါထင္ထားသေလာက္ နင္က သိကၡာမရွိ လွဘူး....

ငါလည္းေတြးမိတိုင္း
ဝမ္းနည္းလို႔ မ်က္ရည္ေတြေတာင္ က်မိေသးတယ္....

က်မ္းစာေတြ ဖတ္လည္း အခ်စ္က ဆန္းမလာနဲ႔ေတာ့ ၾကာရင္ ငါေလ ႐ူးေတာ့မွာ အမွန္ပါပဲ ရွင္ေႏြ.....

ရွင္ေႏြ အမည္ကို ေအာ္ေခၚၿပီး ငိုခဲ့ရတဲ့
ထင္းရွဴ းေတာထဲမွာ ငါ့ ရဲ႕ထင္းရွဴးသား ဂစ္တာအိုေလးကို ငါ ျမဳပ္ႏွံခဲ့ၿပီးၿပီ......

နင္အတြက္ ငါမ်က္ရည္မက်ေတာ့ဘူးလို႔ 
ငါ ဂတိသစၥာ တိတ္တဆိတ္ ဆိုခဲ့ဖူးတယ္.....

ရွင္ေႏြ
နင္မဟုတ္တဲ့ အျခား ပန္းပြင့္သာ ငါ
တြယ္တာခ်င္မိတယ္ .....

ငါတကယ္ နင္အတြက္ အေႏွာက္အယွက္ေပးတဲ့ အေကာင္တစ္ေကာင္ မျဖစ္ခ်င္တာ အမွန္ပါပဲ.....

အထီးက်န္ ဆန္မႈေတြက ငါကို အ႐ူးလုပ္ေနၾကၿပီ.....

ငါဟာတကယ္ပဲ အားလုံးေျပာၾကသလို 
ခေရပင္ေအာက္မွ ႏွင္းဆီေတြ ေႂကြ က်တာ
ကို ေစာင့္ေနမိတာလား.....

ရွင္ေႏြအေၾကာင္းေတြ ေတြးမိေလတိုင္း
ကြၽန္ေတာ္ႏွလုံးသားေတြက ေရာင္ယမ္းလို႔
ထထေအာ္ေနမိတာက "ခ်စ္တာ အျပစ္လားတဲ့,"...

ကြၽန္ေတာ္က ရွင္ေႏြန႔့ ပက္သတ္ၿပီး ခံစားခ်က္ျပင္းတဲ့ ခံစားမႈမ်ိဴး နဲ႔ ေနာက္ထပ္ မခစားခ်င္ေတာ့ဘူး....

တကယ္တမ္းေျပာရရင္ အရႈံးေတြနဲ႔ လက္ျပႏႈတ္ဆက္ခြင့္ မရရွိခဲ့ပါဘူး....

လက္မႈိင္ခ်လို႔ မလတ္ဆတ္ေတာ့တဲ့ ဒီႏွလုံးသားထဲက အခ်စ္ေတြဟာ တကယ္ပဲ ေစ်းေပါသြားခဲ့ၿပီလား.....

ဘာေၾကာင့္မ်ား ငါရဲ႕ အိမ္မက္ေတြ အိပ္စက္မႈေတြကို ဖ်က္ဆီးခဲ့ရတာလည္း.... ငါတကယ္ မသိခဲ့ဘူး.....

ရွင္ေႏြ
နင္မရွိတဲ့ ရွင္သန္ျခင္းေတြမွာ အဓိပၸါယ္မရွိႏိူင္ဘူး......

ငါတစ္ေယာက္တည္း ရပ္တည္လို႔ မျဖစ္သလို
နင္မွာလည္း ငါမဟုတ္တဲ့ အျခားတစ္ေယာက္နဲ႔ မဟုတ္လား.....

နင္မရွိေသးတဲ့ ငါ ဘဝေနရက္စြဲေတြမွာ
ငါ ေသဆုံးခဲ့ရင္ ေတာင္ တစ္မ်ိဴးေကာင္းမွာပဲလို႔ တစ္ခါတစ္ရံ 
ေတြးေတာေငးေမာမိတယ္.....

နင္ရဲ႕ ဆြဲမက္ဖြယ္ စကားသံ သဲ့သဲ့ေလးက 
ငါႏွလုံးသားကို ပဲ့ေစခဲ့တာ ငါမသိခဲ့ရဘူး.....

ေနာက္ဆုတ္ခြင့္ပဲ ရရွိတဲ့ ငါအတြက္ လက္ျပႏႈတ္ဆက္ခြင့္ ခဏတာေတာ့ ေပးသင့္ပါတယ္....

ငါလည္း လက္ျပႏႈတ္ဆက္ၿပီးရင္ 
တစ္သက္ မလြမ္းေတာ့ဘူးလို႔ ႏွလုံးသားကို တိုင္တယ္ၿပီး အတိုင္းအတာ တစ္ခုအထိ သစၥာဂတိေတြ ဆိုထားၿပီးခဲ့ၿပီ.......

ငါရဲ႕ ဂတိကို ငါေဆာက္တည္ 
ငါရဲ႕ ဂတိကို ငါပဲ ဖ်က္ခဲ့မိၿပီ....

ငါရဲ႕ သစၥာကို ငါ ဆိုခဲ့ၿပီးမွ ငါဟာ
ငါရဲ႕ အလြမ္းကဗ်ာေတြနဲ႔ ရင္ကို မႏြမ္းေအာင္ ေရေလာင္းေပးေနမိတယ္......

သတိမရွိ အသိမရွိတဲ့ ငါ
ဘာမွ သုံးမရေသာ ႏွလုံးသားတစ္စုံကေတာ့
ရွင္ေႏြဆိုေသာ မိန္းမပ်ိဴေလးရဲ႕ စီရင္ထုံးဖြဲ႕မႈေၾကာင့္ ....

ေ သ ဆ ုံး သ ြာ း ခ ဲ့.....ၿပီ......ေပါ.့.....
    
 အဓိပတိ ကမၼ
          18-12-2017 MON


ရွင္ေႏြ ငါဟာနင္အတြက္ မျဖစ္ထိုက္သူပါ

ငါတို႔တေတြ ဒီလိုပဲ ေဝးေနတာပဲ ပိုေကာင္းလိမ့္မယ္.....
ဒါေပမယ့္ 
ငါ နင္ ကို တစ္သက္လုံး ခ်စ္ေနမယ္....

ငါဘဝရဲ႕ ေနာက္ဆုံးအခ်ိန္ေတြထိ
နင့္ကို တမ္းတရင္း ခ်စ္ေနမယ္...

 ရွင္ေႏြရယ္ ငါေလ ေလႏွင္ရာ အရပ္ေဒသ၊
စိမ့္ေရစမ္းေရေတြရွိတဲ့ ေတာင္တန္းျပာျပာ ေနရာတစ္ခုမွာ နင့္ရဲ႕ အမည္နာမ္မေလးကို ငါအက်ယ္ႀကီး ေအာ္ေခၚလိုက္မိတယ္...

နင္မၾကားႏိူင္တဲ့ အသံေတြကို အားရွိသေလာက္ ငါ
ဟစ္ေအာ္ေနမိတယ္....

နင္ကိုငါ အ႐ူးအမူး ခ်စ္တယ္.....ရွင္ေႏြ

ဒါပါပဲ.....



ေနေရာင္ျခည္ 
ရင့္ရင့္ေအာက္မွာ 
ကြၽန္ေတာ္တို႔ မိုးေသာက္ခဲ့ၾကၿပီ.......



သူတို႔လိုလည္း ျမင့္ျမင့္ကို မခုန္ႏိူင္

သူတို႔လိုလည္း ငါ မသန္စြမ္း

သူတို႔လိုလည္း အားမာန္ေတြ မရွိဘူး

သူတို႔လိုလည္း ပ်ံသန္းဖို႔ အေတာင္ပံမပါ

သူတို႔လိုလည္း ေဝးေဝးကို မသြားႏိူင္......

ငါဟာ ဘာမွ အသုံးမက်တဲ့ အေကာင္တစ္ေကာင္ပဲလို႔
ငါ ေတြးေနမိတယ္....

တစ္ခါတစ္ရံ စိတ္ဓာတ္ေတြလည္း တျဖည္းျဖည္း က်လာတယ္လို႔ ေတြးေနမိျပန္တယ္....

ငါဟာ လမ္းအေဟာင္းက လမ္းဆုံတစ္ခုမွာ 
ရပ္ေနတာ ႏွစ္ေပါင္းမနည္းေတာ့ဘူး....

ဘာရယ္မဟုတ္ ဘာညာမဟုတ္ ဘာအေတြးေတြလည္း 
ငါ ဘာမွ မသိေတာ့ဘူး........
  
အဓိပတိကမၼ
၁၀ ၁၁ ၂၀၁၇
အချစ်ဆိုတာ အချိန်တို အတွင်းမှာ
ပင်ကူအိမ်တွေလို လွယ်လင့်တကူ 
ပျက်စီးလွယ်တဲ့ အမျိုးအစားလား ¿

အချစ်ဆိုတာ အချိန်တိုအတွင်းမှာ
လွယ်လွယ်ခိုနားပြီး အချိန်တိုအတွင်းမှာ
လွယ်လွယ်လေး ထားခဲ့လို့ရတဲ့ အမျိုးအစားလား ¿

အချစ်ဆိုတာ ဝင်ချင်သလိုဝင်လာပြီး
ထွက်ချင်သလို ကျောခိုင်းလို့ရတဲ့ အမျိုးအစားလား..
ဘာပဲပြောပြော ချစ်မိတဲ့လူက ရှုံးရတာတော့ 
ကောင်းကောင်းကြီးနားလည်လိုက်တယ် ......

နင်တကယ်ချစ်ရင် ငါဆီပြန်လာခဲ့ပါ ...
နင်အလိုမရှိရင် နင်ဆီက ငါထွက်သွားပေးမယ် ...
နင်မှာတကယ်မရှိတဲ့ အချစ်တွေကို ငါမမျှော်လင့်တော့ဘူး .....

သံယောဇဉ်ဆိုတာ လူကို ပင်ပန်စေတယ်တဲ့
သံယောဇဉ် ဆိုတာ ဘာတပ်မက်မှုမှ မပါတဲ့ ဖြုစင်ခြင်းတွေ ပြည့်နက်နေရင်တောင် သံယောဇဉ်ဆိုတာ တပ်မက်အပ်သော အရာမဟုတ်ဘူး .....

ဒီသံယောဇဉ်ကြီးကို ခင်တွယ်ရင်း ကိုယ် ပင်ပန်းမှာဆိုးလို့ ဘာမျှော်လင့်ချက်မှ မထားပဲ ကိုယ်ကိုကိုယ် သတိပေးနေတာတောင် မင်းနဲ့ပတ်သတ်လာရင် သတိလက်လွတ်နဲ့ အရင်ကလို ခံစားနေရတုန်းပဲ မိရှင်နွေ....

ကျနော်မရှိလည်း ဖြစ်တယ်ဆိုတဲ့ လူတွေကို မရှိမဖြစ်လိုအပ်နေတာက ကျနော် ။

ကိုယ့်ဒုက္ခကို ကိုယ်က ထွေးပိုက်ပြီး ဒီဒုက္ခကြီးက ပင်ပန်းတယ် လို့ ပြောနေသူက ကျနော် ။

       အဓိပတိကမ္မ
    30JUN2019

ဟိုရောက်ဒီရောက် ဦးတည်ချက်ပျောက်နေသော Post


ငါ့အတွက် မပူနဲ့ 
အစားလည်း မပျက်
အအိပ်လည်း မပျက် 
ကျန်းကျန်းမာမာလွမ်းနေတယ်  

      #ဆန်းကျော်စွာဝင်း

ငါ့ကိုချစ်လားလို့ မေးရင်
အရင်လိုပဲ မချစ်ဘူးလို့ 
ဖြေပေးပါ ရှင်နွေ……

ငါ့ကိုလွမ်းနေလားလို့ မေးရင်
အရင်လိုပဲ မလွမ်းဘူးလို့
ဖြေပေးပါ ရှင်နွေ

ငါကို သတိရလား တမ်းတနေလား
မေးလာခဲ့ရင်လည်း 
သတိမရတော့ဘူး မတမ်းတတော့ဘူး လို့ပဲ 
ဖြေပေးပါ ရှင်နွေ

ငါ့အတွက်နဲ့ နင့်ကို ဘယ်တော့မှ 
မနာကျင်စေချင်ဘူး……

ငါ့အတ္တ တစ်ခုအတွက်နဲ့ နင့်ကို
ဘာလိုနာကျင်မှုမျိုးနဲ့ မှ 
မနာကျင်စေချင်တာ

ငါ့ရဲ့ ရိုးသားတဲ့ ချစ်ခြင်းတွေထဲ
အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုပဲ ဖြစ်တယ် မိရှင်နွေ့……

                 #အဓိပတိကမ္မ
                 14JULY2018

ကြၽန္ေတာ္ – #ဟစ္ပီ

ကြၽန္ေတာ္ – #ဟစ္ပီ
 

ဟစ္ပီ ( Hippie ) ေတြကို ခင္ဗ်ား ဘယ္လို နားလည္ ထားလဲ။ နားသန္ကြင္း၊ ေဂၚကြင္း တန္းလန္း ထားမယ့္ ေကာင္ေတြ – ဒါမွ မဟုတ္ ပတ္ဝန္းက်င္ နဲ႔ ဘယ္လိုမွ သဟဇာတ မျဖစ္တဲ့ အဝတ္အဆင္ မ်ိဳး ဝတ္ဆင္ တတ္တဲ့ ေကာင္ေတြ လို႔ ျမင္ပါသလား။ အေနအထိုင္၊ အေျပာအဆို ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ေဆာင့္ႂကြား ေဆာင့္ႂကြား ရွိတဲ့ ေကာင္ေတြ ၊ လူ႔ လဒ ေတြ လို႔ ျမင္ပါသလား။ လူႀကီးေသာ ဘာေသာ နားမလည္ဘူး – ေျပာခ်င္ ေျပာမယ္ – မေျပာခ်င္ မေျပာဘူး – အဲ့လို ေနတတ္တဲ့ မိမဆုံးမ ဖမဆုံးမေလး ေတြ လို႔ ျမင္ပါသလား။ အဲ့လိုျမင္ၾကမယ့္ လူႀကီးမင္း စာရႈသူ မ်ား ရွိမယ္ ဆိုရင္ – အဲ့ဒီ ဟစ္ပီ ( Hippie ) ဆိုတဲ့ အေပၚကို က်ေနာ္ ကာကြယ္ၿပီး ေျပာခ်င္တာ ရွိပါတယ္။

ဟစ္ပီ ေတြကို လူႀကီးမင္းတို႔ အမ်ားစုက ဆိုးသြမ္းလူငယ္ ေတြလို႔ ေတြးၾက ထင္ၾကတယ္။ ဟုတ္တယ္ဟုတ္။ အဲ့ဒါ မွားယြင္းေနပါတယ္။ ဘာလို႔ဆို ခင္ဗ်ား တို႔ သတ္မွတ္တဲ့ ျမင္ၾကတဲ့ – ဟစ္ပီ ဆိုတာ – ဟစ္ပီ အကုန္လုံး မဟုတ္ေသး လို႔ပဲ။ ခင္ဗ်ားတို႔ သေဘာမေတြ႕တဲ့ ဟစ္ပီ လူငယ္ တစ္ခ်ိဳ႕ကို ၾကည့္ၿပီး “ဟစ္ပီ” ေတြက “စ႐ိုက္” ေတြပါကြာလို႔ ဝါးလုံးရမ္း ေျပာရင္ – လူႀကီးမင္းတို႔ – လူႀကီးမင္း မပီသရာ က်ပါလိမ့္မယ္။ ေနာက္ၿပီး – ဟစ္ပီ ဆိုတာကို ခင္ဗ်ားတို႔ ေသေသခ်ာခ်ာ နားမလည္ ေသးလို႔လည္း ျဖစ္မယ္။ က်ေနာ္ ဒီေနရာမွာ “ဟစ္ပီ” ဆိုတာေတြ ရဲ႕ ဘက္က ကာကြယ္ၿပီး ေျပာရတာဟာ .. ( အဟက္ – စိတ္ေတာ့ မရွိပါနဲ႔ ) က်ေနာ္လည္း ဟစ္ပီ မို႔လို႔ပါပဲ။

အဲ့ေတာ့ ဟစ္ပီ ရဲ႕ သေဘာတရားကို နားလည္ေအာင္ နည္းနည္း ေျပာၾကည့္မယ္။ ဟစ္ပီ ေတြရဲ႕ အဓိက အလုပ္က – “ဟုတ္ပါ့ဘုရား၊ မွန္ပါ့ဘုရား – လူသား” ေတြရဲ႕ လမ္းစဥ္ကို ျငင္းပယ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဟစ္ပီေတြဟာ သူတို႔ မွန္ကန္တယ္ လို႔ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ ျမင္၊ သိ၊ ခံစား ရတာကိုပဲ သူတို႔ လုပ္တယ္။ အဲ့ဒါေၾကာင့္မို႔လဲ သူတို႔မွာ – အခက္အခဲ အမ်ိဳးမ်ိဳး ႀကဳံရပါတယ္။ သူတို႔ေတြဟာ သင့္တာ မသင့္တာ ထက္ သူတို႔ မွန္မယ္ ျမင္ရာ ကိုသာ လုပ္တတ္ ၾကလို႔ပါ။

ဒါကို အေျခခံၿပီး က်ေနာ္ ဟစ္ပီ အမ်ိဳးအစား ႏွစ္မ်ိဳး ခြဲၾကည့္တယ္။ လူႀကီးမင္းတို႔ လက္ညႇိဳးေငါက္ေငါက္ ထိုးၿပီး ေျပာဆိုတတ္တဲ့ ဟစ္ပီ ေတြက တစ္မ်ိဳး တစ္စားပဲ ရွိပါေသးတယ္။ ခင္ဗ်ားတို႔ လူႀကီးမင္း အမ်ား က သူတို႔ရဲ႕ နားသန္ကြင္း၊ ေဂၚကြင္း၊ အဝတ္အဆင္ အေၾကာင္ အၾကားနဲ႔၊ ထစ္ခနဲ တုတ္ဆြဲ ဓားဆြဲ၊ လမ္းေဘးထိုင္ ဘုေျပာ၊ ဂစ္တာတီးရင္း အာၿပဲ ေနတာေတြပဲ ၾကည့္ၿပီး ေျပာေနတာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ တကယ္တမ္းက သူတို႔ေတြဟာ အၾကမ္းထည္ပါ။ သူတို႔ ေတြရဲ႕ ေနာက္ခံ အေၾကာင္းရင္းကို ေသေသခ်ာခ်ာ ျမင္ေအာင္ ၾကည့္ပါ။ ဟစ္ပီ ေနာက္တစ္မ်ိဳး ရွိတယ္။ အဲ့ဒါကေတာ့ – လမ္းေဘးထိုင္ ဘုေျပာတယ္ ဆိုတာထက္ – ကိုယ္ မွန္တယ္ လို႔ ျမင္ရင္ — ပတ္ဝန္းက်င္၊ ကိုယ့္ ဓေလ့ထုံးစံ ေတြတင္ မကဘူး၊ ကိုယ့္ အေတြးအေခၚ အယူအဆ ကိုပါ ေျပာင္းလဲပစ္ရဲ သူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႔ ေတြကလည္း အမ်ားအားျဖင့္ ပတ္ဝန္းက်င္ရဲ႕ လက္ညႇိဳး ထိုးတာ၊ ဖဲက်ဥ္တာကို ခံရတတ္တယ္။

အေျခခံ အားျဖင့္ – ဒီႏွစ္မ်ိဳး စလုံးဟာ လမ္းေဟာင္းေတြ ကို ေရွာင္က်ဥ္ရဲဖို႔ အသင့္ရွိပါတယ္။ “ႏိုင္ငံႀကီးသား၊ ၿမိဳ႕ႀကီးသား၊ Gentleman” ဆိုတဲ့ စကားလုံးေတြ ကို ေဘးဖယ္ခ် ထားသူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ ေၾကာင့္လည္း လူ႔အသိုင္းအဝိုင္း ကေန အေဝးေရာက္သြား တတ္တယ္။ ဟိုးတုန္းကသာ ဒီ “ဟစ္ပီ” ဆိုတဲ့ စကားလုံး ေပၚေပါက္ခဲ့ ရင္ မဟာဝီရ ( မဟာဗီးရ္ ) ကိုလည္း ဟစ္ပီ လို႔ ေခၚၾကလိမ့္မယ္။ သူက ဒီေခတ္ ဟစ္ပီေတြ ထက္ေတာင္ သာႏိုင္ ပါေသးတယ္။ သူ႔ယုံၾကည္ခ်က္ အတြက္ ဘာ အဝတ္မွ မဝတ္ဘဲ ေနရဲ ခဲ့တဲ့သူပါ ။ ( သူ႔ကို ဟစ္ပီ လို႔ ေျပာရမလား ဆိုၿပီး ၊ ခုေခတ္ ဟစ္ပီ ညီအကို ေမာင္ႏွမမ်ား မနာၾကပါနဲ႔ အေကာင္းေျပာတာပါ။ ) အခုေခတ္ အျမင္မွာ မဟာဝီရ ဟာ ဂ်ိန္းဘာသာရဲ႕ ဖခင္ပါ။ အဲ့သည့္ ေခတ္အခါကေတာ့ သူ ကိုယ္တိုင္ လည္း လက္ညႇိဳး အထိုးခံ၊ ေတာ္ေတာ္ အေျပာအဆို ခံခဲ့ရမယ္ ထင္ပါတယ္။ သူ႔ကို ႀကိဳက္ႏွစ္သက္ ၾကသူေတြ ရွိသလို၊ ပစ္ပစ္ႏွစ္ႏွစ္ ေဝဖန္ၾကမယ့္ သူေတြလည္း ရွိခဲ့မယ္။

ဟစ္ပီ ေတြရဲ႕ အေျခခံ ရႈေထာင့္ အျမင္ကို က်ေနာ္ ႀကိဳက္တယ္။ သူတို႔ ေတြမွာ ဟန္ေဆာင္မႈ မရွိဘူး။ ဘာမွ မဖုံးကြယ္ ထားဘူး။ သူတို႔ ျဖစ္ရွိတဲ့ အတိုင္း ႐ိုး႐ိုးရွင္းရွင္း ေနထိုင္တယ္။ ဒီေနရာမွာ “႐ိုး႐ိုးရွင္းရွင္း” ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရဟာ အေရးႀကီးပါတယ္။ သူတို႔ရဲ႕ “႐ိုး႐ိုးရွင္းရွင္း” ဆိုတဲ့ စကားလုံးဟာ — သူတို႔ရဲ႕ ဘဝ ျဖစ္တည္မႈ အေပၚမွာ ဘာ သက္ေရာက္မႈမွ မထားတာ ကို ဆိုလိုတယ္။ ဘယ္ဓေလ့ထုံးစံ အရိပ္မွ မွီတြယ္ မေနတာ၊ ဘယ္ ေလာင္းရိပ္မွ က်မေနတာကို ဆိုလိုပါတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္လည္း ဟစ္ပီေတြဟာ လမ္းေဟာင္းေတြ၊ သမား႐ိုးက် အေတြးအေခၚ ေတြ ကို သံသယမ်ား တတ္တယ္။ တစ္နည္းနည္း နဲ႔ ေဖာက္ထြက္ လာတတ္ၾကတယ္။ ႐ိုး႐ိုး ရွင္းရွင္း ေနထိုင္တတ္တဲ့ သူတို႔ သဘာဝေၾကာင့္ ဟစ္ပီ ေတြကို ႐ိုင္းတယ္လို႔ အမ်ားျမင္ တတ္ၾကပါတယ္။ – ဟုတ္ပါတယ္။ ထင္သာ ျမင္သာ ဟစ္ပီ ေတြလို႔ သတ္မွတ္ခံ ထားရသူ အမ်ားစုဟာ သူတို႔ စိတ္ရွိလာရင္ အားနာတာ ၊ အားမနာ တာ မသိဘူး ။ ဆဲထည့္လိုက္တယ္။ သူတို႔ သႏၲာန္မွာ ေဒါသ ျဖစ္လား – ျဖစ္တဲ့ အတိုင္း ပကတိ ေပၚလြင္ပါတယ္။ “ဆဲဆိုတာ မေကာင္းဘူး။ အဆင့္အတန္း ရွိရွိဆိုရင္ ယဥ္ေက်းရတယ္” ဆိုတဲ့ အစဥ္အလာ သြန္သင္ သမွ်ေတြကို ခ်န္ထားရစ္ခဲ့တယ္။ အဲ့ဒါဟာ ဆဲဆိုတာ၊ ရမ္းကားတာ တစ္ခုတည္း ၾကည့္ၿပီး ျမင္ေနၾကလို႔ပါ – သူတို႔ လႉဒါန္းခ်င္စိတ္ ရွိလာခဲ့ရင္လည္း ေငါက္ခနဲ ထလုပ္တတ္သူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ လူႀကီးမင္းတို႔ ေတြမွာသာ ေတြးရ ေငးရ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္ေနလိမ့္မယ္။ သူတို႔ကေတာ့ ခ်က္ခ်င္း ထလုပ္တတ္တယ္။

အလႉအတန္း လုပ္တာကို ၾကည့္မယ္။ ယခင္ နာဂစ္ ၊ အခု ပခုကၠဴေရေဘး စသျဖင့္ တို႔မွာ လူႀကီးမင္းတို႔ သမုတ္ ထားၾက တဲ့ ဟစ္ပီ ေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ား ပါဝင္ လႉဒါန္းေန ၾကတာ ကိုေရာ ျမင္ႏိုင္ပါရဲ႕လား။ လူေရာ ကိုယ္ပါ လႈိက္လႈိက္လွဲလွဲ ပါဝင္ လုပ္အားေပး ေနၾကတာကိုေရာ ျမင္ႏိုင္ ပါရဲ႕လား။ လူႀကီးမင္းတို႔ အထဲက ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား မွာ – “ဒါက လႉမွာေပါ့၊ ေနဦး – ငါ့မွာ ဘယ္ေလာက္ရွိ၊ ေအး..ေအး..။ ဒီေလာက္ဆို အေတာ္ပဲေပါ့.. ငါလႉမယ္.. ငါလႉတယ္ေဟ့” စသျဖင့္ ရွိေနတတ္ၾကတယ္။ သူတို႔ က်ေနာ္တို႔ ဟစ္ပီေတြ အတြက္ေတာ့ – လႉစရာ အေၾကာင္းျမင္ၿပီး လႉခ်င္တယ္ေဟ့ တစ္ခြန္းထဲ မိမိသႏၲာန္မွာ ေပၚဖို႔ လိုပါတယ္ – စိတ္ေရာ ကိုယ္ပါ လႉၿပီးသား ျဖစ္ေနတာ ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ သူတို႔ ဆဲခ်င္ရင္ ထဆဲ ပစ္လိုက္တာနဲ႔၊ သူတို႔ လႉခ်င္ တန္းခ်င္ရင္ ခ်က္ခ်င္း ထလုပ္ ပစ္လိုက္တာ – ဒီႏွစ္ခုရဲ႕ အေျခခံ ဟာ အသြင္ သ႑ာန္ခ်င္းကြဲ ေပမယ့္ ေနာက္ကြယ္ သေဘာထားခ်င္း အတူတူပါ ။ ဆိုလိုတာက – သူတို႔ ရဲ႕ သႏၲာန္ကို သူတို႔ရဲ႕ ဟန္ပန္ အမူအရာနဲ႔ တစ္ထပ္တည္း အပြင့္လင္းဆုံး အ႐ိုးသားဆုံး ပုံေဖာ္ထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။

လူႀကီးမင္းမ်ား ျဖစ္တဲ့ ခင္ဗ်ားတို႔က စိတ္ထဲ မေက်နပ္ခ်က္တစ္ခုခု ေတြ႕လို႔ ဆဲဖို႔ ဆိုဖို႔ စိတ္ ရွိလာရင္ေတာင္ – ပတ္ဝန္းက်င္ကို ႐ြံ႕မယ္။ မိ႐ိုးဖလာ သြန္သင္ခ်က္နဲ႔ – ေကာင္းတယ္ မေကာင္းဘူး ေဝဖန္ခ်က္ေတြ စဥ္းစားေတြးေခၚ ဦးမယ္။ “ငါ ထဆဲလိုက္ရင္ – လူႀကီးလူေကာင္း မပီသရာ က်မယ္။ Gentleman မဆန္ပဲ ေနလိမ့္မယ္။ အမိယုတ္ေတာ့ ႏႈတ္ၾကမ္းတယ္ လို႔ အေျပာခံ ရလိမ့္မယ္။ သည္းခံျခင္းသည္ ပါရမီ တစ္ပါးတဲ့။ ငါသည္းခံလိုက္တာပဲ ေကာင္းပါတယ္။ သူ႔ကို ငါျပန္ၿပီး ၿပဳံးပဲ ၿပဳံးျပ ေနလိုက္ေတာ့ မယ္။ သည္းခံျခင္းသည္ မဂၤလာ တစ္ပါးတဲ့၊ ဒါကလည္း ဘုရားေဟာ အရွိသားပဲ” စသျဖင့္ ဒီနည္းမ်ိဳးေတြနဲ႔ လူႀကီးမင္းတို႔ Gentleman အမ်ားစု ေတြးၾက ေခၚၾက ဆင္ျခင္ၾကတယ္။ ကိုယ့္ဘာသာ ေတြးေန႐ုံမကဘူး ။ ကေလးသူငယ္ မ်ားကို ယဥ္ေက်းလိမၼာ ရွိၾကသူမ်ား ျဖစ္ပါေစေၾကာင္း – ၾကပ္ၾကပ္မတ္မတ္ သြန္သင္ ေပးတတ္ၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ္တို႔ ဟစ္ပီ ေတြကေတာ့ အဲ့လို မေတြးဘူး။ သူတို႔ သႏၲာန္ တစ္ခုခု ျဖစ္လာရင္ ဓေလ့ထုံးစံေသာ၊ Gentleman ေသာ ၊ လူႀကီးမင္းေသာ နားမလည္ဘူး – လုပ္ထည့္လိုက္တာပဲ။ ခင္ဗ်ားတို႔က ဒီလို ႐ိုင္းစိုင္းျခင္း၊ ၾကမ္းတမ္းျခင္း စ႐ိုက္ ေတြ ျမင္သာ ေနတဲ့ ဟစ္ပီ ေတြကိုပဲ ကြက္ ၾကည့္တယ္။ “ဟစ္ပီ ေတြဟာ ဆိုးသြမ္းလူငယ္ေတြပဲ” လို႔ သိမ္းက်ဳံး႐ိုက္ၿပီး ဩဘာ၊ ကင္မြန္း တပ္ေပး လိုက္ၾကေတာ့တယ္။

စစ္စစ္ က်ေနာ္တို႔ ဟစ္ပီေတြကို- ကိုယ္ လုပ္တဲ့ အလုပ္ အတြက္ မခ်င့္ခ်ိန္၊ မစဥ္းစားဘူး၊ ဆိုတဲ့ တစ္ခ်က္တည္းၾကည့္ ၿပီး ေဝဖန္ရင္ မွားပါ လိမ့္မယ္။ က်ေနာ္တို႔ ဟစ္ပီ အမ်ားစုဟာ ကိုယ္လုပ္တာ ကို ကိုယ္တာဝန္ ယူတယ္ ဆိုတဲ့ သတၱိ စိတ္ဟာ အခိုင္အမာ ရွိၿပီးသား ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ့္အျပဳအမူရဲ႕ ေနာက္ဆက္တြဲ အက်ိဳးဆက္ ကို ေမွ်ာ္ကိုးျခင္း၊ ေမွ်ာ္လင့္ျခင္း၊ ( ဝါ ) ပူပန္ျခင္း စိတ္ႏွလုံး မသာမယာ ျဖစ္ျခင္း ဘာမွ မရွိဘူး။ ျဖစ္လာရင္ ရင္ဆိုင္မယ္ – ကိုယ္ျပဳတဲ့ အျပဳအမူအတြက္ ကိုယ္အျပည့္အဝ တာဝန္ယူတယ္- အဲ့ဒါပဲ က်ေနာ္တို႔ ဆီမွာ ရွိပါတယ္။ ဒါဟာ ခင္ဗ်ားတို႔ လူႀကီးမင္းမ်ားနဲ႔ ယွဥ္ၾကည့္ရင္ ဘယ္သူ အသာ၊ ဘယ္သူ အနာ ခြဲျခားႏိုင္မယ့္ အခ်က္တစ္ခ်က္ လို႔ ထင္တယ္။

တကယ္က ဟစ္ပီ ဆိုတာ “ဂုဏ္သေရရွိ – လူႀကီးလူေကာင္း ဝါဒ” ကို ဖယ္ဖ်က္တာပါ။ ဣေျႏၵလို႔ နာမည္လွလွ ေပးတတ္ၾကတဲ့ ဟန္ေဆာင္ ဖုံးကြယ္မႈ ေတြ အကုန္လုံး ကို ခဝါ ခ်ထားတာ သက္သက္ပါ။ ဟစ္ပီ ေတြရဲ႕ မ်က္ႏွာမွာ အၿပဳံးတု မရွိဘူး။ သူတို႔ ၿပဳံးရင္ ရင္ထဲ ကပါ တကယ္ ၿပဳံးေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႔ ရယ္ေနရင္ သူတို႔ ရင္ထဲက တကယ္ ရယ္တယ္။ သူတို႔ ခ်စ္ရင္လည္း တကယ့္ရင္ထဲက အခ်စ္နဲ႔ သာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူတို႔ဟာ အျပင္ဘန္း စည္းေဘာင္ေတြကို ဖယ္တယ္။ အတြင္းသႏၲာန္ကိုလည္း ေဘာင္မထား၊ စည္းမထား၊ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ သာ ထားရွိတယ္။ သူတို႔ေတြမွာ သူတို႔ ကိုယ္ပိုင္ ျဖစ္တည္မႈ အမွန္ပဲ ရွိေနတယ္ – အၿပဳံးတု၊ သ႐ုပ္အတု၊ အခ်စ္တု၊ စကားလုံး အတုေတြ မရွိဘူး။

ဒါ့ေၾကာင့္ ဟစ္ပီ ေတြရဲ႕ ဂီတ၊ ဟစ္ပီ ေတြရဲ႕ ကဗ်ာ ဟာ ပုံမွန္လမ္းေၾကာင္းကေန ေဖာက္ထြက္တယ္။ လန္းဆန္း သစ္လြင္ ေနတတ္တယ္။ သူတို႔ ရဲ႕ ဂီတသံဟာ ေပါက္ကြဲသံလည္း ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ေလညႇင္းသံလည္း ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ အဲ့ဒီ ဂီတကို ဖန္တီး ေနခ်ိန္မွာ ရွိတဲ့ သူတို႔ရဲ႕ သႏၲာန္ အေပၚမွာသာ မူတည္တယ္။ ကဗ်ာလည္း ထိုနည္း လည္းေကာင္း ပဲ။ သူတို႔ ရင္မွာ ပြင့္တဲ့ ပန္းဟာ အရင္းခံ အတိုင္းပဲ ရွိပါတယ္။ ဓာတ္ေျမဩဇာ မေရာဘူး။ ကိုင္း ျဖတ္ ကိုင္းဆက္ မလုပ္ဘူး။ သဘာဝ အတိုင္း ရွင္သန္ၿပီး၊ သဘာဝ အတိုင္း ပြင့္လန္းပါတယ္။ လူလုပ္ အကြပ္အညႇပ္ ေတြနဲ႔ မျပဳျပင္ မဆင္ယင္ တဲ့ အတြက္ ေရခံေျမခံ ညံ့လို႔ ေသသြားသူ ေတြလည္း ရွိတယ္။ ေရခံ ေျမခံေပၚ မူတည္ၿပီး လန္းဆန္း လာသူေတြလည္း ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ အႏွစ္ခ်ဳပ္ၾကည့္ရင္ သူတို႔မွာ သဘာဝ သက္သက္ပဲ ရွိတယ္။ ဒါဟာ ဟစ္ပီ ဆိုတာရဲ႕ အေျခခံပါ။

က်ေနာ္ တို႔ ဟစ္ပီေတြ မေျပာမျဖစ္ တဲ့ ေနာက္ အခ်က္တစ္ခုက – မိမိတို႔ရဲ႕ သိစိတ္ကို အဆုံးအစမဲ့ ခ်ဲ႕ထြင္ ခ်င္စိတ္ပါ ။ ဒါဟာ ဘယ္အၫႊန္းေဘာင္ လက္ေအာက္ မွာမွ မေနလိုဘူး ဆိုတဲ့ စ႐ိုက္ရဲ႕ အေျခခံ အေၾကာင္းတရား လည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီစိတ္ေၾကာင့္ပဲ ဟစ္ပီေတြမွာ လူႀကီး မရွိဘူး။ သူတို႔ ေအာက္ငယ္သား ဆိုတာလည္း မရွိဘူး။ သူတို႔မွာ သူေဌးကို ေၾကာက္တာလည္း မရွိဘူး။ ကိုယ့္အလုပ္သမား ဆိုၿပီး ႏွိမ္တာလဲ မရွိဘူး။ ဆိုလိုတာက ဟစ္ပီေတြမွာ ခင္ဗ်ားတို႔ လူႀကီးမင္း အမ်ားစုလို အဂတိတရား မလိုက္စားၾကပါဘူး။ ေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ားဟာ အသစ္ – အသစ္ – အသစ္ ဆိုတဲ့ နယ္ပယ္တစ္ခြင္လုံးကို သာ ေျပးလႊားသြားခ်င္ စိတ္ ရွိပါတယ္။ တစ္ေနရာရာမွာ တစ္ေၾကာင္းေၾကာင္းနဲ႔ အကြပ္အညႇပ္ ခံေနရတာကို မလိုလားဘူး။

ဒါ့ေၾကာင့္ ေကာင္းလား ဆိုးလား ပင္ကိုယ္သိ မခိုင္မာ ခင္မွာ – အသစ္ တစ္ခုလို႔ ျမင္ရင္ ကိုယ္ေရာ စိတ္ပါ စမ္းသပ္ခ်င္စိတ္ ရွိတတ္ၾကတယ္။ ကြင္းျပင္က်ယ္ႀကီး တစ္ခုလုံးကို စိတ္ေရာ ကိုယ္ပါ ေမွ်ာလြင့္ ထားခ်င္တယ္။ ပတ္ဝန္းက်င္ စည္းေဘာင္ေတြ၊ မိမိ ခႏၶာကိုယ္ ေဘာင္အၫႊန္း ေတြကို ေခ်ဖ်က္ပစ္ လိုက္ခ်င္တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္လည္း ခင္ဗ်ား တို႔ လူႀကီးမင္းမ်ား မ်က္စိေအာက္ မွာတင္ က်ေနာ္တို႔ ဟစ္ပီ အမ်ားဟာ ဘိန္းရွဴတယ္၊ ကိုကင္းသုံးတယ္။ အျဖဴစြဲတယ္။ ဟာရွီ ကိုင္တယ္။ Mescaline, Marijuana သုံးတတ္ ၾကပါတယ္။ ဒါကို ၾကည့္ၿပီး ခင္ဗ်ားတို႔က လက္ညႇိဳး ထိုးမလား။ တစ္ဖက္မွာ ၾကည့္ပါ။ – ဒီ ဟစ္ပီေတြပဲ ေယာဂက်င့္တယ္။ ကမၼ႒ာန္း ထိုင္တယ္။ တရားစခန္းလည္း ေရာက္ျဖစ္ၾက ပါေသးတယ္။ ဒီေနာက္ပိုင္း ဆို ပိုမ်ားမ်ား စားစား ေတြ႕ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဟစ္ပီ အၾကမ္းထည္မ်ား ကို တရားစခန္းမွာ ေတြ႕ရင္ ခင္ဗ်ား တို႔ လူႀကီးမင္း အမ်ား ကပဲ ေမးေငါ့ အျပစ္တင္ ေနတတ္ၾကပါေသးတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဒီတရား ဘာဝနာ နဲ႔ မူးယစ္ေဆးဝါး ဟာ ဆန္႔က်င္ဘက္ ႏွစ္ရပ္ပါ။ ဒီ ဆန္႔က်င္ဘက္ ႏွစ္ရပ္စလုံးကို လုပ္ျဖစ္တတ္ၾကတဲ့ အေၾကာင္းရင္းက – အထက္မွာ ေျပာခဲ့တဲ့ က်ေနာ္တို႔ ဟစ္ပီမ်ားရဲ႕ အေျခခံ စိတ္ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ကဲ…စာဖတ္သူ လူႀကီးမင္းမ်ားလည္း စာကို ဒီေနရာအထိ ဖတ္လာရင္ –
ဟစ္ပီ အတြက္ – ကာဆီး ေျပာေနတဲ့ က်ေနာ့ အေပၚ ေတာ္ေတာ္ ခ်ဥ္ ေနေလာက္ေရာ့မယ္။
ေတာ္ေလာက္ၿပီ ထင္ပါတယ္။

က်ေနာ္ ေျပာခ်င္တာက – ဟစ္ပီ ေတြဟာ ဆိုးသြမ္းလူငယ္ ေတြ ျဖစ္တယ္ ဆိုတဲ့ စြပ္စြဲခ်က္ အျမင္ နဲ႔ ေနာင္လာ ေနာက္သား လူငယ္ေလး ေတြကို မိမိတို႔ ပုံစံ ဒုံး႐ိုး ႀကီး အတိုင္း ဇြတ္မသြင္း ေစခ်င္ဘူး ။ ဒါကိုပဲ ဆိုလိုတာပါ။ မိမိတို႔ ဓေလ့ ထုံးစံ ေတြနဲ႔ မညႇပ္ကြပ္လိုက္ ပါနဲ႔။ “လူႀကီးလူေကာင္း ႏိုင္ငံႀကီးသား ဆိုတာ ဒီလို ေနရမွာကြ” ဆိုၿပီး စကားလုံး လွလွနဲ႔ ဟန္ေဆာင္ အမူအရာ ေတြ မသင္ေပးၾကပါနဲ႔။ လြတ္လပ္မႈကို ေဖာ္ထုတ္ရဲဖို႔၊ အမွန္ကို အမွန္ အတိုင္း လက္ခံရဲဖို႔၊ အမွားလို႔ ျမင္ရင္ အမွားအတိုင္း ျပဳျပင္ ရဲဖို႔ သတၱိ နဲ႔ အျမင္ ကိုသာ သင္ေပးၾကပါ။ ခင္ဗ်ားတို႔ လူႀကီးမင္း အမ်ားစု ဟာ ကိုယ့္အတၱနဲ႔ ကိုယ္ၾကည့္ၿပီး ကိုယ္လိုခ်င္ရာ ကိုယ္ ပုံေဖာ္ၾကတယ္။ ေအာက္သူ ေအာက္သား ဘာျဖစ္တယ္၊ ဘယ္လို ဆိုတာ နားမလည္ဘူး။ သိသလို ၊ တတ္သလို၊ ကိုယ့္လိုဘ ခ်ည္းသာ မၾကည့္ၾကပါနဲ႔။

ကိုယ့္ ရလိုမႈ တစ္ခုတည္းနဲ႔ “အိုးဆိုတာ မေျခာက္ခင္ နာနာ ပုတ္ရတယ္ကြ” ဆိုတဲ့ ေရွးစကားကို ခင္ဗ်ားတို႔ လူႀကီးမင္း ပညာရွိအမ်ားက သုံးစြဲ ေအာ္ဟစ္ ေနတတ္ၾကတယ္။ အဲ့လို လူေတြကို အိုးလို သေဘာထားၿပီး ပုတ္တိုင္းသာ ထြက္ရမယ္ ဆိုရင္ – ပုံစံတူ လူသားေတြ ဒုနဲ႔ေဒး ျဖစ္ေနမွာပဲ။ က်ေနာ္ တို႔ ဟစ္ပီ အမ်ား ေတာင္းဆိုလိုတာက – လူေတြဟာ – အိုး မဟုတ္ပါဘူး ခင္ဗ်ာ- ။ နာနာ ပုတ္ရင္ ကြဲသြား ပါလိမ့္မယ္။ ေနာက္ဆုံးမွာ ကိုယ္လြတ္လိုရာ ကိုယ္ဇြတ္ ခြဲထြက္ၾကရင္း ႏွစ္ဦး ႏွစ္ဖက္ ဆိုးက်ိဳးေတြသာ ျဖစ္လာ ပါလိမ့္မယ္။ အၫႊန္႔ရွိတဲ့ လူငယ္ေတြ လည္း ပ်က္ဆီးသြား ရသလို ခင္ဗ်ားတို႔ လူႀကီးမင္းမ်ား လည္း ရင္က်ိဳး သြားတာပဲ အဖတ္တင္ ပါလိမ့္မယ္။ ခင္ဗ်ားတို႔ အလုပ္က သူ႐ို႕ေလးေတြ ကို တည့္မတ္ေပးဖို႔သာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူ႐ို႕ေတြကို ပုံသြင္း ဖို႔ မဟုတ္ဘူး။ ခင္ဗ်ားတို႔ရဲ႕ ပုံစံခြက္ထဲ ကို ဒီလိုစား ၊ ဒီလိုသြား၊ ဒီလိုႀကံ၊ ဒီလိုေတြး – ဆိုၿပီး ဆြဲမသြင္း လိုက္ပါနဲ႔။ လူစဥ္မမွီေအာင္ မလုပ္လိုက္ ၾကပါနဲ႔။ သူတို႔ ပုံစံခြက္ဟာ ဘယ္လိုေလး ျဖစ္ရင္ မေကာင္းႏိုင္ဘူးလား။ သူတို႔ ပုံစံခြက္ကို ဘယ္လို ပုံေဖာ္ယူႏိုင္စြမ္း ရွိၾကသလဲ – အဲ့ဒါကိုပဲ သြန္သင္ေပးၾကပါ။ အေတြးအေခၚ ဥာဏ္ ေဖာက္ထြက္ ေတြးသမွ် ကို မခ်ိဳးဖဲ့လိုက္ၾကပါနဲ႔။ ခင္ဗ်ားတို႔ လူႀကီးမင္းမ်ား လုပ္ရမယ့္ အလုပ္က လူငယ္ေတြကို “ ဒီလမ္းက ေကာင္းတယ္ – ဘယ္လို ေကာင္းတယ္ ဘာေၾကာင့္ေကာင္းတယ္ ၊ ဒီလမ္းက ဆိုးတယ္ – ဘယ္လို ဆိုးတယ္ -ဘာ့ေၾကာင့္ဆိုးတယ္” နားလည္ျမင္သာေအာင္ ရွင္းလင္း ၫႊန္ျပဖို႔ပဲ ရွိပါတယ္။ လက္ညႇိဳးထိုး ျပဖို႔ပါ။ ဒီလူငယ္ေတြဟာ သူတို႔အား သူတို႔မာန္ အျပည့္အဝ အသုံးခ်ခြင့္ ေပးပါ။ ခင္ဗ်ားတို႔ လိုခ်င္ရာ လမ္းကိုပဲ အတင္း တြန္းမပို႔ၾကပါနဲ႔။ အဲ့ဒီလမ္းကို ဆက္သြားဖို႔ တာဝန္ဟာ လူငယ္ေတြရဲ႕ တာဝန္သာ ျဖစ္ပါတယ္။

က်ေနာ္ေျပာခ်င္တာ ဒါပါပဲ။

……………………..
Ref: Osho’s impressions on Hippies
…………………….
http://zayya.blog.com/
https://zayya.wordpress.com/
http://zayyablogger.blogspot.com/
…………………….

Categories: Osho, philosophy
Tags: aim, freedom, gentleman, Hippie, natural, nature, Osho



#စစ်ပွဲအမျိုးအစားများ

စစ်ပွဲအမျိုးအစားများ စစ်ပွဲအမျိုးအစားကို အကြမ်းဖျင်းအားဖြင့် ရ မျိုးခွဲခြားနိုင်သည်။
 - Conventional War သမာရိုးကျ စစ်ပွဲ
 - Unconventional War သမာရိုးကျ မဟုတ်သော စစ်ပွဲ 
- Guerrilla War ပြောက်ကျားစစ်
 - Counter-guerrilla War တန်ပြန်ပြောက်ကျားစစ်
 - Civil War ပြည်တွင်းစစ် 
- Rebellion and Revolution ပုန်ကန်ထကြွမှု / တော်လှန်ရေး 
- Low-intensity warfare မပြင်းထန်သော စစ်ဆူ/ စစ်ပူအခြေအနေ

စစ်ပွဲအမျိုးအစားခွဲခြားနည်း
စစ်ပွဲတွင် အသုံးပြုသော မဟာဗျူဟာ၊ နည်းဗျူဟာနှင့် ဘာရည်ရွယ်ချက်နှင့်တိုက်ခိုက်ကြသလဲ ဘယ်သူတွေ တိုက်ခိုက်ကြသလဲ၊ ဘယ်လိုလက်နက်တွေနှင့် အသုံးပြုပြီး တိုက်ခိုက်ကြသလဲ၊ ဘယ်လို ပုံစံတွေနဲ့ တိုက်ခိုက်ကြသလဲ ဆိုတာတွေအပေါ် အခြေခံပြီး စစ်ပွဲတွေကို အမျိုးအစားခွဲခြားကြသည်။

စစ်ပွဲနှင့်တိုက်ပွဲ၏ ကွဲပြားခြားနားချက်
စစ်ပွဲနှင့်တိုက်ပွဲကို ခွဲခြားသိမြင်ရန်လိုအပ်သည်။ စစ်ပွဲတွင် တိုက်ပွဲပေါင်းများစွာပါဝင်သည်။ တိုက်ပွဲတွင် ဆုတ်ခွာရခြင်း၊ တိုက်ပွဲကျရှုံးခြင်းသည် စစ်ပွဲကျရှုံးခြင်းမဟုတ်။ တခါတရံ စစ်ပွဲအောင်နိုင်ရေးအတွက် မဟာဗျူဟာအရ အသာစီးရရန် ဆုတ် ခွာရခြင်းများလညး်ရှိနိုင်သည်။ တိုက်ပွဲဖြစ်ခြင်းကိုလည်း စစ်ဖြစ်ခြင်းဟု ဆိုရန်မရနိုင်ချေ။ စစ်ပွဲသည် အကြီးစား ဖြစ်သည်။ တိုက်ပွဲသည် အသေးစားဖြစ်သည်။ တိုက်ပွဲများကိုသုံးသပ်၍ စစ်ပွဲဟု သတ်မှတ်နိုင်သော လက္ခဏာရှိမရှိ ဆုံးဖြတ်နိုင်သည်။

(၁) သမာရိုးကျ စစ်ပွဲ (Conventional War)

နှစ်နိုင်ငံအကြား စစ်စွမ်းရည်မတိမ်းမယိမ်းရှိသောစစ်သားများနှင့် သမာရိုးကျလက်နက်များကို အသုံးပြု၍ တိုက်ခိုက်သောစစ်ကို သမာရိုးကျစစ်ပွဲဟုခေါ်သည်။ သမာရိုးကျစစ်ပွဲတွင် သမာရိုးကျလက်နက်များ၊ သမာရိုးကျခဲယမ်းမီးကျောက်များကိုအသုံးပြုသည်။ တင့်ကား များ၊ စစ်သင်္ဘောများ၊ တိုက်လေယာဉ်များ၊ အမြောက်များနှင့် အခြားသော ဖျက်ဆီးရေးလက်နက်များ ပါဝင်သည်။ ဥပမာ - အာရပ် - အစ္စရေး စစ်ပွဲ၊ အိန္ဒိယ - ပါကစ္စတန် စစ်ပွဲ၊ ဖောက်ကလန်ကျွန်း စစ်ပွဲ(၁၉၈၂)၊ ကိုရီးယား စစ်ပွဲ။ ဖောက်ကလန်ကျွန်းစစ်ပွဲသည် ဗြိတိသျှဝန်ကြီးချုပ် မာဂရက်သက်ချာလက်ထက်တွင် အာဂျင်တီးနား နိုင်ငံအနီး ဖောက်ကလန်ကျွန်းအပေါ် ပိုင်ဆိုင်မှု အငြင်းပွားခြင်းကိုအကြောင်းပြု၍ ဗြိတိန်နှင့် အာဂျင်တီးနား နိုင်ငံတို့ ဖြစ်ပွားသော စစ်ပွဲ ဖြစ်သည်။ နိုင်ငံအားလုံးသည် ဂျီနီဗာကွန်ဗမ်းရှင်းမှာ ထုတ်ပြန်ထားသော စစ်စည်းမျဉ်း၊ ဥပဒေများကို လိုက်နာရန် တာဝန်ရှိသည်။ ဂျီနီဗာ စာချုပ်တွင်

၁။ သုံ့ပန်းများနှင့် ဆက်ဆံမှု၊ 
၂။ ဒဏ်ရာရသူများ ကြည့်ရှု့ရေး၊ 
၃။ အရပ်သားများ၏ အသက်နှင့် ဥစ္စာပစ္စည်းများ ကာကွယ်ပေးခြင်း စသော စစ်သည်တို့  လိုက်နာအပ်သော ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ နိုင်ငံတကာသဘောတူညီချက်များပါဝင်သည်။ 

(၂ ) သမာရိုးကျမဟုတ်သော စစ်ပွဲ ( Unconventional War )

စစ်ရေးစွမ်းရည်ပြည့်တည်ဆောက်ထားသောနိုင်ငံများအကြား ခေတ်မီနည်းပညာမြင့် ဖျက်လက်နက်များ ကိုအသုံးပြု၍ ဖြစ်သောစစ်ပွဲကို သမာရိုးကျမဟုတ်သောစစ် ဟုခေါ်သည်။ အစုလိုက်အပြုံလိုက်ဖျက်ဆီးနိုင်သောလက်နက်များ၊ နျူကလီးယားကလက်နက်၊ ဓာတုလက်နက် နှင့် ဇီဝလက်နက်များကို တိုက်ပွဲတွင် အသုံးပြုသည်။ အဆိပ်ဓာတ်ငွေ့၊ မီးလောင်ဗုံးစသည့် သမာရိုးကျ စစ်ပွဲတွင် အသုံးမပြုသော လက်နက်များဖြင့် တိုက်ခိုက်သောစစ်ပွဲကို Unconventional War ဟု သတ်မှတ်နိုင်သည်။ ဥပမာ - ပင်လယ်ကွေ့စစ်ပွဲ(၁၉၉၁)၊ ၎င်းစစ်ပွဲတွင် Tomahawk ဟုခေါ်သော စမတ်ဗုံးများအသုံးပြုခဲ့ သည်။ အီရန် - အီရတ် စစ်ပွဲ (၁၉၈၀ - ၈၈)၊ ၎င်းစစ်ပွဲတွင် ဓာတုလက်နက်များအသုံးပြုခဲ့သည်။ အမေရိကန် - ဂျပန် စစ်ပွဲ (၁၉၄၅ )၊ ၎င်းစစ်ပွဲတွင် အမေရိကန်သည် ဂျပန်နိုင်ငံရှိ ဟီရိုရှီးမားမြို့ နှင့် နာဂစကီမြို့တို့ကို နျူကလီးယားဗုံးဖြင့်တိုက်ခိုက်၍ ဒုတိယကမ္ဘာစစ်ကြီးကို အဆုံးသတ်ပစ်ခဲ့သည်။

(၃) ပြောက်ကျားစစ် (Guerrilla War)

မိမိထက်အင်အားကြီးမားသာလွန်သောတပ်များဖြင့် ရင်ဆိုင်တိုက်ပွဲဝင်ရသောအခါ ပြောက်ကျား စစ်ကို အသုံးပြုကြသည်။ အထူးသဖြင့် စစ်အင်အားကြီးမားသောနိုင်ငံကြီးနှင့် စစ်အင်အားနိမ့်ပါးသော နိုင်ငံများဖြစ်သော စစ်ပွဲများတွင် စစ်ရေးအင်အားနည်းသောနိုင်ငံမှ တပ်များ၊ စစ်အုပ်စုများက ပြောက်ကျားနည်းဖြင့်တိုက်ခိုက်သော စစ်ပွဲများကို ပြောက်ကျားစစ်ဟုခေါ်သည်။ မိမိဘက်မှ ကျဆုံးမှုအနည်းဆုံးနှင့် ရန်သူ့အင်အားကြီးတပ်ကို အကြီးမားဆုံး ဖြိုခွင်းသည့်နည်း သည် ပြောက်ကျား နည်းပင်ဖြစ်သည်။ ပြောက်ကျားစစ်နည်းဗျူဟာများ

Hit and run ( ပစ်ပြေး ပြေး သည်) နှင့် Ambush (ချုံခို တိုက်ခိုက်ခြင်း) တို့ ဖြစ်သည်။ 
(မှတ်ချက်- နိုင်ငံနယ်ပယ်အရကြီးမားခြင်း၊ လူဦးရေအရများပြားခြင်း တို့သည် စစ်အင်အားကြီးမားခြင်း ဟု ခေါ်ဆို၍ မရနိုင်ချေ။ ဥပမာ- မော်စီတုန်း၏ တရုတ်ကွန်မြူနစ်တပ်များသည် နိုင်ငံနယ်ပယ်အရ၊ လူဦးရေအရ များပြားခြင်းမရှိသော်လည်း စစ်ရေးစွမ်းရည်ကြီးမားထက်မြက်သော ဂျပန်တပ်များကို ပြောက်ကျားနည်းဖြင့် တိုက်ထုတ်ခဲ့သည်။) ထင်ရှားသော ပြောက်ကျားစစ်မဟာဗျူဟာများကို ဥပမာပြရသော် မော်စီတုန်း၏ ပြောက်ကျားနည်း (၁၈၉၃ - ၁၉၇၆ )၊ ဗီယက်နမ် ခေါင်းဆောင်ကြီး ဟိုချီမင်းလောင်းလျာ ဗိုလ်ချုပ်ငုယင်ဂီယက်၏ ပြောက်ကျားနည်း (၁၉၁၂ - )၊ အယ်ကိုင်းဒါး၏ နည်းဗျူဟာများ ဖြစ်ကြသည်။ ပြောက်ကျားတိုက်ပွဲဆင်နွှဲခြင်းကို လက်နက်ကိုက်၍ သူပုန်ထသောင်းကျန်းခြင်းဟုလည်း သိမြင် နိုင်သည်။

(၄) တန်ပြန်ပြောက်ကျားစစ် (Counter-Gurellia War)

တန်ပြန်ပြောက်ကျားစစ်ကို သောင်းကျန်းမှု ချေမှုန်းရေးစစ်ဟု ခေါ်သည်။ လက်နက်ကိုင်သူ ပုန်ထ၍ သောင်းကျန်းခြင်း(ဝါ)ပြောက်ကျားနည်းဖြင့် သူပုန်ထသူများကို တန်ပြန်ချေမှုန်းသည့် စစ်ကို တန်ပြန်ပြောက်ကျား စစ် ဟု ခေါ်သည်။ Counter-Gurrillia also called Counter insurgency (COIN). (တန်ပြန်ပြောက်ကျားနည်းကို သောင်းကျန်းမှုချေမှုန်းရေးဟုခေါ်သည်။)

တန်ပြန်ပြောက်ကျားစစ်နည်းဗျူဟာများ
  Search and Destroy (ရှာမယ် တွေ့ရင်ဖျက်မယ်)၊ မြေအောက်ဗုံးခိုကျင်းများကို ဖျက်ဆီးခြင်း၊ ရွာသားယောင် ဆောင်ထားသော သူပုန်များကို ရှာဖွေဖမ်းဆီးခြင်း၊ အနံ့ခံခွေးများအသုံးပြု၍ သူပုန်ကို ရှာဖွေခြင်း စသည် အရာ များဖြစ်သည်။  ဥပမာ - မြန်မာ့တပ်များ၏ သောင်းကျန်သူဖြိုခွင်းချေမှုန်းရေးဗျူဟာ။

(၅) ပြည်တွင်းစစ် (Civil War)

တစ်နိုင်ငံတည်းတွင် နိုင်ငံရေးအယူအဆကွဲပြားသော နိုင်ငံရေးအုပ်စုများအကြား လက်နက်ကိုင် တိုက်ခိုက်ခြင်းကို ပြည်တွင်းစစ်ဖြစ်သည်ဟု ယေဘျယျအားဖြင့် အမျိုးအစားခွဲခြားနိုင်သည်။ ဝါဒရေး၊ အယူအဆရေးကွဲပြားခြင်းသည် တစ်နိုင်ငံတည်းမှာပင် လူမျိုးစုမတူခြင်း ၊ ယဉ်ကျေးမှု ကွဲပြား ခြင်း၊ ဘာသာရေး ကိုးကွယ်မှုအယူဝါဒမတူညီခြင်း၊ သမိုင်းကြောင်းအရ ကွဲပြားနေခြင်းစသည့် အရာများ ကို အခြေခံသည်။ ထိုသို့ မတူညီမှုများဖြင့် စုပေါင်းဖြစ်တည်နေသောနိုင်ငံများတွင် ဖြစ်လေ့ ဖြစ်ထ ရှိသော စစ်သည် ပြည်တွင်းစစ်ပင်ဖြစ်သည်။ Civil War An armed conflict between politically organized groups within a state, usually fought eight for control of the state or to establish a new state.

ပြည်တွင်းစစ်
နိုင်ငံတစ်ခုအတွင်းရှိသော နိုင်ငံရေးအဖွဲ့အစည်းများအကြား လက်နက်ကိုင်ပဋိပက္ခဖြစ်ပွား ခြင်းကို ပြည်တွင်းစစ်ဟု ခေါ်သည်။ အထူးသဖြင့် နိုင်ငံသစ်တည်ဆောက်ရန် လက်ရှိနိုင်ငံရေးဖြစ်စဉ် အားလုံးကို ထိန်းချုပ်နိုင်ရန် ရည်ရွယ်ကြသည်။ ပြည်တွင်းစစ်သည် အကြောင်းကိစ္စအများအပြားကို အကြောင်းပြု၍ ဖြစ်ပွားလေ့ရှိသည်။ အထူးသဖြင့် လူမျိုးစုအများအပြား စုပေါင်းနေထိုင်ကြသော နိုင်ငံများတွင် ပြည်တွင်းစစ်ဖြစ်ရန် အလားအလာ များပြားသည်။ လူမျိုးစုများပြားခြင်းကြောင့် ဘာသာစကား၊ ကိုးကွယ်ယုံကြည်မှု၊ ဓလေ့ထုံးတမ်း အစဉ်အလာ၊ အတွေးအခေါ် အယူအဆ၊ ယဉ်ကျေးမှု စသည့်အရာများ ကွဲဲပြားလာသည်။ ထိုကွာခြားမှု သည် ပဋိပက္ခဖြစ်ခြင်း၏ အကြောင်းလည်းဖြစ်သည်။ အများအားဖြင့် ပြည်တွင်းစစ်သည် ခွဲထွက်ရေး ကဲ့သို့သောအရေးများကြောင့် လည်းကောင်း၊ တန်းတူညီမျှသောအခွင့်အရေးများ မရှိသော အခြေ အနေများကို အကြောင်းပြု၍လည်း ကောင်း၊ ဝါဒရေးကိုင်စွဲမှုမတူညီခြင်းကြောင့်သော်လည်းကောင်း စသည့်အကြောင်းအချက်များအပေါ် အကြောင်းပြု၍ ပြည်တွင်းစစ်ဖြစ်ပွားလေ့ရှိသည်။ လူမျိုးစု ပဋိပက္ခများကြောင့် ဖြစ်ပွားသော ပြည်တွင်းစစ်များ သည် သာဓကပေါင်းမြောက်များစွာရှိသည်။ ဥပမာ ဆိုက်ပရပ်တွင် ဂရိနှင့် တူရကီတို့ဖြစ်ပွားသော လူမျိုးစု ပြည်တွင်းစစ် (၁၉၆၀) လက်ဘနွန်တွင် ခရစ်ယာန်နှင့် မူဆလင်တို့ဘာသာရေးအရ ဖြစ်ပွားသောစစ်ပွဲ (၁၉၇၀) ရဝမ်ဒါတွင် ဟူတူနှင့် တွတ်စီလူမျိူးများဖြစ်သော ပြည်တွင်းစစ်၊

ဘော့စနီးယားတွင် မူဆလင်နှင့် ဆာ့ဖ်လူမျိုးများဖြစ်ပွားသော ပြည်တွင်းစစ် 
စသည် ပြည်တွင်းစစ်များ သည် လူမျိုးစု ကွဲပြားခြင်းကို အကြောင်းပြု၍ ဖြစ်ပွားသော ပြည်တွင်းစစ်များဖြစ်သည်။ မြောက်ကိုရီးယားကွန်မြူနစ်အစိုးရနှင့် တောင်ကိုရီးယားဒီမိုကရက်တစ်အစိုးရတို့ ဝါဒရေးအရဖြစ်ပွား သော ပြည်တွင်းစစ်၊ မြောက်ဗီယက်နမ်နှင့်တောင်ဗီယက်နမ်တွင်လည်း ကိုရီးယားစစ်ပွဲနှင့် အလားတူသော စစ်ပွဲဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ၎င်းစစ်ပွဲများသည် ကွန်မြူနစ်ဝါဒနှင့် အရင်းရှင်ဝါဒတို့အပေါ် ဝါဒရေးကိုင်စွဲမှု ကွဲပြားခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပွားသော ပြည်တွင်းစစ်များပင်ဖြစ်သည်။

ယနေ့အထိ မြောက်ကိုရီးယားနှင့်တောင်ကိုရီးယားနိုင်ငံသည် ပေါင်းစည်း၍မရဘဲ နိုင်ငံနှစ်ခြမ်းကွဲကာ နိုင်ငံတစ်ခုချင်းအနေဖြင့် သီးသန့်ရပ်တည်နေသည်။ တောင်ဗီယက်နမ်နှင့်မြောက်ဗီယက်နမ်သည် ခေါင်းဆောင် ကြီးဟိုချီမင်း၏ စွမ်းဆောင်ချက်ကြောင့် စည်းလုံးသော ဗီယက်နမ်နိုင်ငံအဖြစ် ပေါင်းစည်းရပ်တည်နိုင်ခဲ့သည်။ မြန်မာနိုင်ငံတွင်လည်း တောင်တန်းနှင့် မြေပြန့်ခွဲခြား၍ ပြည်တွင်းစစ် ဖြစ်အောင်ဖန်တီးချက်များကို နယ်ချဲ့ ကိုလိုနီဝါဒီများကလုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။ တဖန် ကွန်မြူနစ်၊ ဆိုရှယ်လစ်၊ ဒီမိုကရက်တစ်၊ ဖက်ဒရယ်၊ ခွဲထွက်ရေး စသည့်တို့ကို အကြောင်းပြု၍ပြည်တွင်းစစ်များ ဖြစ်ခဲ့ကြသည်။

နိုင်ငံတွင်းဖြစ်ပွားသောစစ်ပွဲများသည် နိုင်ငံတိုင်းလိုလိုကြုံတွေ့ရသောသာဓကကို တွေ့ရသည်။ အမေရိကန် နိုင်ငံတွင် လူမည်းကျွန်များ ဖျက်သိမ်းရေး၊ မဖျက်သိမ်းရေးကို အကြောင်းပြု၍ တောင်နှင့် မြောက် ပြည်တွင်းစစ် ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ တောင်ကိုရီယားနှင့် မြောက်ကိုရီးယား ဝါဒကိုင်စွဲမှုမတူညီမှု အပေါ်အကြောင်းပြု၍ ပြည်တွင်း စစ်ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ တောင်ဗီယက်နမ်နှင့် မြောက်ဗီယက်နမ်ပြည်တွင်း စစ်ဖြစ်ခဲ့သည်။ ခေါင်းဆောင်ကြီး ဟိုချီမင်းက ဗီယက်နမ်ကို ပြန်လည် ပေါင်းစည်းနိုင်ခဲ့သည်။ ထို့အတူ တရုတ်နိုင်ငံတွင်လည်း မော်စီတုံး ခေါင်းဆောင်သော ကွန်မြူနစ်အစိုးရနှင့် ချန်ကေရှိတ် ဦးဆောင်သော ကူမင်တန်တပ်များ ပြည်တွင်းစစ်ဖြစ်ပွား ခဲ့သည်။ ချန်ကေရှိတ်တပ်များ ထိုင်ဝမ်ကျွန်းအထိ ဆုတ်ခွာခဲ့ရပြီး ထိုင်ဝမ်ကျွန်းကို ခြေကုတ်ယူ၍ အမေရိကန် တပ်များ၏ အကာအကွယ်ဖြင့် ရပ်တည်ခဲ့ ရသည်။ မြန်မာနိုင်ငံတွင် ပထစအစိုးရလက်ထက်မှစတင်၍ ဗမာပြည်ကွန်မြူနစ်ပါတီနှင့် ဖြစ်ပွားသောပြည်တွင်း စစ်၊ တိုင်းရင်းသား လက်နက်ကိုင်တပ်များနှင့် အစိုးရဖြစ်ပွားသော ပြည်တွင်းစစ်များသည် ပြည်တွင်း စစ်ဖြစ်ပွား သော သာဓကကောင်းများပင် ဖြစ်သည်။

(၆) ပုန်ကန်ထကြွမှု / တော်လှန်ရေး (Rebellion and Revolution)

တတိယကမ္ဘာမှ နိုင်ငံများ ဝါဒရေးကွဲပြားမှုနှင့် လူမျိုးုစုကွဲပြားခြင်းကို အကြောင်းပြု၍ မကြာခဏ ဖြစ်ပွားသော အရေးအခင်းများ ဖြစ်သည်။

ပုန်ကန်ထကြွမှု (Rebellion)

ပုန်ကန်ထကြွမှုဆိုသည် Rebellion တွင် လက်နက်ကိုင်အင်အားသုံး၍ ပုန်ကန်ခြင်းမဟုတ်ချေ။ အရေးအခင်းများ၊ အဓိကရုဏ်းများဖန်တီး၍ ပြည်သူလူထုကို ပြည်သူလူထုက လူကြိုက်များ နည်းနိဿရည်းများ အသုံးပြု၍ ပုန်ကန်ထကြွခြင်း ကို Rebellion ဟုခေါ်သည်။ (ပုန်ကန်ထကြွခြင်းသည် အစိုးရတစ်ရပ်ကိုပြောင်းလဲစေခြင်း၊ လူမှုဝန်းကျင်ကြီးတစ်ခုလုံးကို ပြောင်းလဲ စေခြင်း လောက် အင်အားမကြီးမားချေ။ မိမိတို့တောင်းဆိုချင်ရာတစ်ခုခုကိုသော်လည်းကောင်း၊ မိမိတို့၏ ဆန္ဒကို သော်လည်းကောင်း၊ ပြည်သူလူထုက ပြည်သူလူထုအားကို အသုံးပြု၍ ပြည်သူ အလေးထားသော အရာ တစ်ခုခုကို အဆင့်မြှင့်တင်သော Promotion ပွဲတစ်ခုနှင့် အလားသဏ္ဌာန် တူသည်။ မိမိတို့ရည်ရွယ် ဦးတည်ချက်ထားသောအရာကို ပေါ်ပြူလာဖြစ်အောင် မြှင့်တင်ခြင်းသည် Rebellion လုပ်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ပြည်တွင်းတွင်ဖြစ်ပွားခဲ့သော ဥပမာတစ်ခုကို ထုတ်ဖော်ပြရသော် ၂၀၀၇ ခုနှစ်တွင်ဖြစ်ပွားခဲ့သော ရွှေဝါရောင်တော်လှန်ရေးသည် Rebellion ပင်ဖြစ်သည်။ ၎င်းရွှေဝါရောင်တော်လှန်ရေးကို တော်လှန် ရေး (Revolution) ဟု အမည်တပ်ထားသော်လည်း အမှန်တကယ်တွင် ၎င်းသည်တော်လှန်ရေး အဆင့်မဟုတ်ချေ။ Rebellion ထကြွမှုအဆင့်သာရှိသည်။ ဥပမာ - ဂါဇာကမ်းမြှောင်တွင် ကျောင်းသားသမဂ္ဂနှင့် ရဲများဖြစ်ပွားသော အဓိကရုဏ်း။

တော်လှန်ရေး (Revolution)

တော်လှန်ရေးသည် အစိုးရတစ်ရပ်ကို ဖြုတ်ချခြင်း၊ လူမှုဝန်းကျင်ကြီးတစ်ခုလုံးကို ပုံသဏ္ဌာန် ရော၊ အနှစ်သာရပါ အရှိန်အဟုန် နှင့် အလျင်အမြန်ပြောင်းလဲစေခြင်းဖြစ်သည်။ တော်လှန်ရေးတွင် စွမ်းရည်မြင့်တော်လှန်ရေးသမားများကို စည်းစည်းလုံးလုံး စုရုံးထားပြီး အစိုးရတစ်ရပ်ကိုဖြုတ်ချခြင်း၊ လူမှုဝန်းကျင်ကို အချိန်အနည်းငယ်အတွင်းပြောင်းလဲ စေအောင်လုပ်ဆောင်သော ဆောင်ရွက်ချက်များ ကို တော်လှန်ရေးဟု အဓိပ္ပာယ်သတ်မှတ်နိုင်သည်။

(၇) မပြင်းထန်သောစစ်(ဝါ) ကွက်ကျားစစ် (Low intensive Warfare)

ကြိုကြား ကြိုကြားဖြစ်သောစစ်ဟု သတ်မှတ်နိုင်သည်။ တခါတရံမှသာ တိုက်ပွဲဖြစ်လိုက် ပြန်ငြိမ်သွားလိုက်နှင့် ဖြစ်ပွားသော စစ်မျိုးကို Low intensive Warfare ဟုခေါ်သည်။ ရံဖန်ရံခါမှသာ ဖြစ်တတ်သည်။ သို့သော် အဆုံးသတ်ရန်ခက်ခဲသည့် သဘောရှိသည်။ အတွင်းကြိတ်၍ ရန်ထောင်ခြင်း သဘောဆောင်သည်။ အင်အားရှိမှ ထချသော တိုက်ပွဲမျိုး၊ စစ်ပွဲမျိုးဖြစ်သည်။ အခြားသောအချိန်များ တွင် ငြိမ်းချမ်းနေသယောင် တည်ငြိမ်နေသယောင်ရှိသည်။

ကြိုကြားစစ်ကို ဥပမာပြရသော် ဗြိတိသျှနှင့် အိုင်းရစ်တို့မြောက်အိုင်ယာလန်တွင်ဖြစ်ပွားသော စစ်အမျိုးအစား ကို Low intensive Warfare အဆင့်ဟု သတ်မှတ်နိုင်သည်။ ၁၉၇၀ နှင့် ၁၉၉၇ နှစ် အတွင်း ဗြိတိန်ဝန်ကြီးချုပ် ဂျွန်မေဂျာလက်ထက် IRA – Irish Republican Army နှင့် အင်္ဂလန်တို့နှင့် တိုက်သောစစ်သည် အကောင်းဆုံး ဥပမာဖြစ်သည်။ IRA တပ်မတော်သည် မမျှော်လင့်သော အချိန်တွင် ၎င်းတို့ဆန္ဒဖော်ထုတ်၍ အလိုမရှိကြောင်း သတိပေး တပ်လှန့်လိုက်သောသဘော ဖြစ်အောင် စစ်ပွဲကို ဖန်တီးလိုက်သည်။ စစ်တို့၏သဘောသည် ရှုပ်ထွေးသည်။ များပြားသော အမျိုးအစားမူကွဲပေါင်းများစွာရှိသည်။ သမာရိုးကျစစ်ပွဲနှင့် သမာရိုးကျမဟုတ်သောစစ်ပွဲများသည် နိုင်ငံအချင်းချင်းကြားဖြစ်ပွားသော စစ်ပွဲအမျိုးအစားများဖြစ်ပြီး ပြောက်ကျားစစ်၊ ပြည်တွင်းစစ်၊ ပုန်ကန်ထကြွမှု၊ တော်လှန်ရေး၊ ကြိုကြားစစ်ပွဲများသည် နိုင်ငံတစ်ခုအတွင်း ပြည်တွင်းမှာ ပင်ဖြစ်သောစစ်ပွဲများဖြစ်သည်။

ကိုးကား
နောက်ထပ် အချက်အလက်များ: ချဲ့ကားရန် တို့ထိ …
Types of War in International relation (University of Mandalay- Dep; of International relation)
#အဓိပတိကမ်မ






 သတိရတယ် အဖေရေ အခုဆို ၁နှစ်နဲ့၈လ ပြည့်ပြီဗျ အိမ်မက်တွေ မက်ဖြစ်တယ် အဖေမသေဘူးတဲ့ အိမ်ထဲကန ထွက်လာတဲ့ စွပ်ကျယ်အိကျီနဲ့အဖကို ပြေးဖက်ပြီး ကျနော်ပြ...