Weber ၏အဓိကဥာဏ်ရည်စိုးရိမ်မှုမှာအရင်းရှင်ဝါဒနှင့်ခေတ်မီမှုမြင့်တက်လာခြင်းနှင့်ဆက်စပ်သောဆင်ခြင်တုံတရား၊ လောကီဆန်မှုနှင့်“ စိတ်ပျက်စရာ” ဖြစ်စဉ်များကိုနားလည်ရန်ဖြစ်သည်။ သူသည်ဤအရာများကိုကမ္ဘာနှင့် ပတ်သက်၍ စဉ်းစားရန်နည်းလမ်းသစ်တစ်ခု၏ရလဒ်အဖြစ်မြင်ခဲ့သည်။ Weber သည်စီးပွားရေးဆိုင်ရာလူမှုဗေဒနှင့်ဘာသာရေးလူမှုဗေဒကိုပေါင်းစပ်သည့်သူ၏စာတမ်းအတွက်လူသိများသည်၊ သူ၏ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ်နှင့်အရင်းရှင်စနစ်၏ ၀ ိညာဉ်တော်တွင်အသေးစိတ်ဖော်ပြထားသည်။ အနောက်နိုင်ငံများကစျေးကွက်စီးပွားရေးအရင်းရှင်စနစ်နှင့်ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်အညီတရားစီရင်ပိုင်ခွင့်ရှိသောနိုင်ငံများဖြစ်သည်။ သူကအရင်းရှင်ဝါဒကိုမြှင့်တင်ရန်မှာပရိုတက်စတင့်ဝါဒ၏အခြေခံသဘောတရားများဖြစ်သည်ဟုသူငြင်းခုံခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်အရင်းရှင်စနစ်၏စိတ်ဓာတ်သည်ပရိုတက်စတင့်ဘာသာရေးတန်ဖိုးများနှင့်ဆက်စပ်နေသည်ဟုဆိုနိုင်သည်။
မာ့က်စ်၏သမိုင်းဝင်ရုပ်ဝါဒကိုဆန့်ကျင်။ Weber သည်အရင်းရှင်စနစ်၏အရင်းအမြစ်ကိုနားလည်ရန်ဘာသာရေး၌ထည့်သွင်းထားသောယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာလွှမ်းမိုးမှုများ၏အရေးကြီးပုံကိုအလေးထားပြောကြားခဲ့သည်။ ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ်သည် Weber ၏ကမ္ဘာ့ဘာသာတရားကိုကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်စုံစမ်းစစ်ဆေးရာတွင်အစောဆုံးအပိုင်းဖြစ်သည်။ သူသည်တရုတ်၏ဘာသာတရားများ၊ အိန္ဒိယဘာသာတရားများနှင့်ရှေးဂျူးဘာသာဝင်များအားအထူးသဖြင့်သူတို့၏ကွဲပြားခြားနားသောစီးပွားရေးအကျိုးဆက်များနှင့်လူမှုရေးအလွှာများ၏အခြေအနေများနှင့်စပ်လျဉ်း။ ဆက်လက်လေ့လာခဲ့သည်။ အောင်မြင်မှုတစ်ခုဟုသတ်မှတ်သောအဖွဲ့အစည်းတစ်ခုအဖြစ်ပြည်နယ်တစ်ခုသည်ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအင်အားကိုတရား ၀ င်အသုံးပြုခွင့်ကိုသတ်မှတ်ထားသောနယ်မြေတစ်ခုအတွင်းတရားဝင်အသုံးပြုခွင့်ကိုလက်ဝါးကြီးအုပ်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ သူသည်လူမှုရေးအာဏာကိုကွဲပြားခြားနားသောပုံစံများအဖြစ်ခွဲခြားသတ်မှတ်ခြင်းကိုပထမဆုံးသူဖြစ်သည်။ ဗျူရိုကရေစီကိုသူ၏ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုကခေတ်သစ်ပြည်နယ်အဖွဲ့အစည်းများသည်ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်ဆိုင်သောတရား ၀ င်အခွင့်အာဏာအပေါ် ပို၍ အခြေပြုသည်ကိုအလေးပေးပြောကြားခဲ့သည်။
Weber သည်စီးပွားရေးသမိုင်းတွင်အခြားသောပံ့ပိုးမှုများအပြင်စီးပွားရေးသီအိုရီနှင့်နည်းစနစ်များကိုလည်းပြုလုပ်ခဲ့သည်။ Weber ၏ခေတ်သစ်နှင့်ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုသည် Frankfurt ကျောင်းနှင့်ဆက်စပ်သောအရေးပါသည့်သီအိုရီကိုများစွာလွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ ပထမကမ္ဘာစစ်အပြီးတွင်သူသည်လစ်ဘရယ်ဂျာမန်ဒီမိုကရက်တစ်ပါတီကိုစတင်တည်ထောင်ခဲ့သည်။ သူသည်ပါလီမန်၌အမတ်နေရာရရန်မအောင်မြင်ဘဲ ၁၉၁၉ ခုနှစ်၏ဒီမိုကရေစီစနစ်ကိုအခြေခံသောဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေကိုရေးဆွဲသောကော်မတီ၏အကြံပေးပုဂ္ဂိုလ်အဖြစ်တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့သည်။ စပိန်တုပ်ကွေးရောဂါကူးစက်ပြီးနောက်သူသည်အသက် ၅၆ နှစ်နှင့် ၁၉၂၀ တွင်အဆုတ်ရောင်ရောဂါဖြင့်ကွယ်လွန်ခဲ့သည်။
ငယ်ဘဝနှင့်မိသားစုနောက်ခံ
Weber ကို ၁၈၆၄ တွင်၊ Prussia, Saxony ပြည်နယ်၊ Erfurt တွင်မွေးဖွားခဲ့သည်။ သူသည်ချမ်းသာကြွယ်ဝသောထင်ရှားကျော်ကြားသောပြည်သူ့ဝန်ထမ်းနှင့်အမျိုးသားလစ်ဘရယ်ပါတီ၏အဖွဲ့ဝင်ဖြစ်သည့် မက်မက်ဝက်ဘ် Sr. ၏သားသမီးခုနစ်ယောက်အနက်အသက်အကြီးဆုံးနှင့်သူ၏ဇနီး Helene (Fallenstein) သည်ပြင်သစ် Huguenot မှရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်သူများမှတစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဆင်းသက်လာပြီးခိုင်မာသောကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာအကြွင်းမဲ့အတွေးအခေါ်များကိုကိုင်စွဲထားသူဖြစ်သည်။
Weber Sr ၏ပြည်သူ့ဘဝတွင်ပါ ၀ င်ပတ်သက်မှုသည်သူ၏အိမ်ကိုနိုင်ငံရေးနှင့်ပညာရပ်နှစ်ခုလုံးတွင်စွဲမြဲစေခဲ့သည်။ လူမှုဗေဒပညာရှင်နှင့်စီးပွားရေးပညာရှင်ဖြစ်လာသောလူငယ် Weber နှင့်သူ၏အစ်ကိုအဲဖရက်သည်ဤဥာဏ်ရည်ပတ်ဝန်းကျင်တွင်ရှင်သန်ပေါက်ဖွားလာခဲ့သည်။ Weber ၏ ၁၈၇၆ ခရစ်စမတ်လက်ဆောင်သည်သူ့အသက် ၁၃ နှစ်အရွယ်တွင်သူ့မိဘများအား“ ဂျာမန်သမိုင်းနှင့် ပတ်သက်၍ theကရာဇ်နှင့်ပုပ်ရဟန်းမင်းများ၏ရာထူးကိုအထူးရည်ညွှန်းကာ” နှင့်“ ရောမImကရာဇ်ခေတ်အကြောင်း” ခေါင်းစဉ်ဖြင့်သမိုင်းဆိုင်ရာစာစီစာကုံးနှစ်ခုရှိသည်။ ကွန်မြူနတီနိုင်ငံများသို့ပြောင်းရွှေ့ရန် "။ အတန်းထဲတွင်ဆရာများနှင့်ငြီးငွေ့။ အထင်ကြီးခြင်းမရှိသောသူများကသူတို့မလေးမစားပြုမူသောသဘောထားများကို မကျေနပ်၍ သူသည် Goethe ၏အတွဲ (၄၀) အားလုံးကိုလျှို့ဝှက်စွာဖတ်ရှုခဲ့ပြီး၎င်းသည်သူ၏အတွေးနှင့်နည်းစနစ်အပေါ်အရေးပါသောသြဇာသက်ရောက်ကြောင်းမကြာသေးမီကစောဒကတက်ခဲ့သည်။ သူသည်တက္ကသိုလ်သို့မ ၀ င်မီအခြားဂန္ထဝင်စာအုပ်များစွာကိုဖတ်ခဲ့သည်။ အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ Weber သည်သူ၏ဖခင်၊ “ ကာမဂုဏ်၌ပျော်မွေ့သောသူ” နှင့်သူ၏မိခင်ဖြစ်သည့်ဘာသာတရားကိုင်းရှိုင်းသော Calvinist အကြား“ အိမ်ထောင်ရေးဘ ၀ ကိုရှင်သန်ရန်ရှာကြံသော” အိမ်ထောင်ရေးတင်းမာမှုကြောင့်သိသိသာသာထိခိုက်လိမ့်မည်။
ပညာရေး
၁၈၈၂ တွင် Weber သည်ကျောင်းသားတစ်ယောက်အဖြစ် Heidelberg တက္ကသိုလ်သို့တက်ရောက်ခဲ့သည်။ တစ်နှစ်စစ်မှုထမ်းဆောင်ပြီးနောက်ဘာလင်တက္ကသိုလ်သို့ပြောင်းရွှေ့ခဲ့သည်။ ကျောင်းသားဘဝတုန်းကပထမ ဦး ဆုံးနှစ်အနည်းငယ်အကြာမှာဘီယာနဲ့ခြံစည်းရိုးတွေသောက်ရင်းအချိန်တွေကုန်လွန်သွားတဲ့အခါ Weber ကမိသားစုအငြင်းပွားမှုတွေမှာသူ့အမေဘက်ကိုပိုပြီးချဉ်းကပ်လာပြီးသူ့အဖေနဲ့မတူအောင်ကြီးထွားလာတယ်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်သူသည်လေ့လာမှုများနှင့်အတူအငယ်တန်းရှေ့နေအဖြစ်လုပ်ကိုင်ခဲ့သည်။ ၁၈၈၆ တွင် Weber သည် Referendar အတွက်စာမေးပွဲကိုအောင်မြင်ခဲ့ပြီး၊ ဗြိတိသျှနှင့်အမေရိကန်ဥပဒေစနစ်များရှိဘားအသင်းမှစာမေးပွဲနှင့်နှိုင်းယှဉ်နိုင်သည်။ ၁၈၈၀ ခုနှစ်များနှောင်းပိုင်းတွင် Weber သည်ဥပဒေနှင့်သမိုင်းကိုဆက်လက်လေ့လာခဲ့သည်။ ၁၈၈၉ တွင်အလယ်အလတ်ကာလ၌စီးပွားဖြစ်မိတ်ဖက်ပြုခြင်း၏သမိုင်းအမည်ရှိဥပဒေရေးရာသမိုင်းကိုစာတမ်းတစ်စောင်ရေးသားခဲ့သည်။ ဒီအလုပ်ကိုတောင်ပိုင်းဥရောပအရင်းအမြစ်များကိုအခြေခံပြီးအလယ်အလတ်ကာလကကုန်သွယ်ရေးကုမ္ပဏီများဆိုင်ရာသမိုင်းကြောင်းမှာရှည်လျားတဲ့လုပ်ငန်းတစ်ခု၏အစိတ်အပိုင်းအဖြစ်အသုံးပြုခဲ့သည်။ နှစ်နှစ်အကြာတွင် Weber သည်သူ၏ Habilitationsschrift ကိုရောမလယ်ယာမြေသမိုင်းနှင့်၎င်း၏အများပြည်သူနှင့်ပုဂ္ဂလိကဥပဒေအတွက်ထူးခြားမှုကိုသြဂုတ်လ Meitzen နှင့်အတူပြီးစီးခဲ့သည်။ ဤသို့ဖြင့် Privatdozent ဖြစ်လာပြီး Weber သည်ဘာလင်တက္ကသိုလ်၏ဆရာ ၀ န်တွင်ပါ ၀ င်ပြီးအစိုးရအတွက်သင်ကြားပို့ချပေးသည်။
အစောပိုင်းအလုပ်
သူ၏စာတမ်းတစ်စောင်တင်မြှောက်ခြင်းနှင့်ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်းအကြားနှစ်များတွင် Weber သည်ခေတ်ပြိုင်လူမှုရေးမူဝါဒကိုစိတ်ဝင်စားခဲ့သည်။ ၁၈၈၈ တွင်သူသည်သမိုင်းကျောင်းနှင့်ဆက်နွယ်သောဂျာမန်စီးပွားရေးပညာရှင်များအဖွဲ့အသစ်၏ Verein für Socialpolitik တွင် ၀ င်ရောက်ခဲ့သည်။ သူသည်စီးပွားရေး၏အခန်းကဏ္primarilyကိုခေတ်၏လူမှုရေးပြproblemsနာများအတွက်အဖြေရှာခြင်းနှင့်စီးပွားရေးကိစ္စရပ်များအတွက်စာရင်းအင်းဆိုင်ရာလေ့လာမှုများကို ဦး ဆောင်သူဖြစ်သည်။ သူသည်နိုင်ငံရေးတွင်ကိုယ်တိုင်ပါဝင်ခဲ့ပြီးလက်ဝဲယိမ်းညွှတ်သည့် angel ၀ ံဂေလိလူမှုကွန်ဂရက်တွင်ပါဝင်ခဲ့သည်။ ၁၈၉၀ တွင် Verein သည် "ပိုလန်မေးခွန်း" သို့မဟုတ် Ostflucht ကိုစစ်ဆေးရန်သုတေသနအစီအစဉ်တစ်ခုကိုတည်ထောင်ခဲ့သည်။ ဒေသခံအလုပ်သမားများသည်ဂျာမနီ၏လျင်မြန်စွာစက်မှုထွန်းကားသောမြို့များသို့ပြောင်းရွှေ့လာသောအခါပိုလန်လယ်ယာလုပ်သားများ ၀ င်ရောက်လာခြင်း။ Weber သည်ဤလေ့လာမှုကိုကြီးကြပ်ပြီးနောက်ဆုံးအစီရင်ခံစာ၏အစိတ်အပိုင်းအများစုကိုရေးသားခဲ့သည်။ ၎င်းသည်အတော်အတန်အာရုံစူးစိုက်မှုနှင့်အငြင်းပွားဖွယ်ရာများဖြစ်ပေါ်စေပြီး Weber ၏ကျော်ကြားမှုကိုလူမှုရေးသိပ္ပံပညာရှင်အဖြစ်အစပြုခဲ့သည်။ ၁၈၉၃ မှ ၁၈၉၉ အထိ Weber သည်ပိုလန်အလုပ်သမားများ၏ ၀ င်ရောက်မှုကိုဆန့်ကျင်ကန့်ကွက်သည့် Alldeutscher Verband (Pan-German League) ၏အသင်း ၀ င်ဖြစ်သည်။ Weber ၏ပိုလန်ဂျာမန်ပြုမှုနှင့်အလားတူအမျိုးသားရေးဝါဒအပေါ် Weber ၏ထောက်ခံမှုအတိုင်းအတာကိုခေတ်သစ်ပညာရှင်များကငြင်းခုံနေကြဆဲဖြစ်သည်။ အထူးသဖြင့် ၁၈၉၅ တွင်ပြုလုပ်ခဲ့သော“ နိုင်ငံတော်နှင့်စီးပွားရေးပေါ်လစီ” နှင့် ပတ်သက်၍ သူ၏ဝါသနာပါသောဟောပြောပွဲတွင် ၀ ဘ်သည်ပိုလန်နိုင်ငံသားများလူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးကိုပြစ်တင်ဝေဖန်ခဲ့ပြီး၊
၁၈၉၃ တွင်သူသည်ဝေးလံသော ၀ မ်းကွဲဝမ်းကွဲ Marianne Schnitger နှင့်လက်ထပ်ခဲ့ပြီးနောက်ပိုင်းတွင်အမျိုးသမီးအခွင့်အရေးလှုပ်ရှားသူနှင့်စာရေးဆရာမဖြစ်သူ Weber ၏ဂျာနယ်ဆောင်းပါးများကိုသူကွယ်လွန်ပြီးနောက်ပိုင်းတွင်စာအုပ်များအဖြစ်စုဆောင်းထုတ်ဝေရာတွင်အထောက်အကူပြုခဲ့ပြီးသူမ၏အတ္ထုပ္ပတ္တိသည် Weber ၏နားလည်မှုအတွက်အရေးပါသောရင်းမြစ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဘဝ သူတို့မှာကလေးမရှိဘူး။ ထိုအိမ်ထောင်သည် Weber အားကြာမြင့်စွာစောင့်မျှော်နေသောဘဏ္independenceာရေးလွတ်လပ်ခွင့်ကိုပေးခဲ့ပြီးနောက်ဆုံးတွင်သူ၏မိဘများအိမ်မှထွက်ခွာခွင့်ပြုခဲ့သည်။ ထိုစုံတွဲသည် ၁၈၉၄ ခုနှစ်တွင်ဖရက်ဘာ့ဂ်သို့ပြောင်းရွှေ့ခဲ့သည်။ ထိုနေရာတွင် Weber အားစီးပွားရေးပါမောက္ခအဖြစ်ခန့်အပ်ခြင်းခံရသည်။ ၁၈၉၆ တွင် Heidelberg တက္ကသိုလ်၌အလားတူရာထူးကိုလက်ခံခြင်းမခံရမီ။ Weber သည် Weber Circle ဟုခေါ်သောဗဟိုတွင်ထင်ရှားသောပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်လာခဲ့သည်။ သူ၏ဇနီး Marianne၊ Georg Jellinek၊ Ernst Troeltsch၊ Werner Sombart နှင့် Robert Michel စသည့်အခြားသောပညာတတ်များဖြစ်သည်။ Weber သည် Verein နှင့် angel ၀ ံဂေလိလူမှုကွန်ဂရက်တွင်တက်ကြွစွာဆက်လက်ပါဝင်ခဲ့သည်။ ထိုကာလ၌သူ၏သုတေသနသည်စီးပွားရေးနှင့်ဥပဒေရေးရာသမိုင်းကိုအာရုံစိုက်ခဲ့သည်။
၁၈၉၇ တွင် Max Weber Sr. သည်သားဖြစ်သူနှင့်ပြင်းပြင်းထန်ထန်စကားများရန်ဖြစ်ပြီးနောက် ၂ လအကြာတွင်ဆုံးသွားခြင်းမရှိခဲ့ပါ။ ထို့နောက်တွင် Weber သည်စိတ်ဓာတ်ကျခြင်း၊ အာရုံကြောခြင်းနှင့်အိပ်မပျော်ခြင်းများဖြစ်လာသည်။ သူ၏ပါမောက္ခအဖြစ်တာ ၀ န်များကိုကျေပွန်ရန်ခက်ခဲစေသည်။ သူ၏အခြေအနေကသူ့ကိုသူ၏သင်ကြားမှုကိုလျှော့ချရန်နှင့် ၁၈၉၉ ဆောင်း ဦး ရာသီတွင်နောက်ဆုံးတွင်သူ၏သင်တန်းကိုမပြီးဆုံးအောင်ထားခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ၁၉၀၀ ပြည့်နှစ်နွေရာသီနှင့်ဆောင်း ဦး ရာသီတို့တွင်ဆေးရုံတွင်နေထိုင်ပြီးနောက် Weber နှင့်သူ၏ဇနီးသည်နှစ်ကုန်ပိုင်းတွင်အီတလီနိုင်ငံသို့ခရီးထွက်ခဲ့ကြခြင်းမရှိဘဲ ၁၉၀၃ ခုနှစ်Heပြီလအထိ Heidelberg သို့ပြန်လာသည်။ ၁၉၀၃ ခုနှစ်တွင်သင်ကြားခြင်းမှတဖန်ပြန်လည်ထွက်ခွာမည်။ ၁၉၁၉ အထိသူပြန်မလာနိုင်တော့ပါ။ Weber ၏စိတ်ရောဂါနှင့်ပတ်သက်သောအခက်အခဲများကိုသူ့ဇနီးဖျက်ဆီးခဲ့သည့်ကိုယ်ရေးရာဇ ၀ င်တွင်ဂရုတစိုက်ဖော်ပြထားသည်။ Marianne Weber သည် Max Weber ၏စိတ်ကိုနာမကျန်းခြင်းနှင့်ပတ်သက်သောသူ၏အတွေ့အကြုံကိုလူသိများပါကနာဇီများကရှုတ်ချလိမ့်မည်ကိုစိုးရိမ်သောကြောင့်ဤရာဇဝင်ကိုဖျက်စီးခဲ့သည်။
နောက်ပိုင်းအလုပ်
၁၈၉၀ ပြည့်လွန်နှစ်များတွင် Weber ၏ကြီးမားသောကုန်ထုတ်စွမ်းအားပြီးနောက်သူသည် ၁၈၉၈ အစောပိုင်းနှင့် ၁၉၀၂ ခုနှစ်နှောင်းပိုင်းကာလများအတွင်းမည်သည့်စာတမ်းများကိုမှမထုတ်ဝေခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးတွင် ၁၉၀၃ ခုနှစ်နှောင်းပိုင်းတွင်သူ၏ပါမောက္ခရာထူးမှနုတ်ထွက်လိုက်သည်။ ထိုတာဝန်များမှလွတ်မြောက်ခဲ့ပြီးထိုနှစ်တွင်လူမှုရေးဆိုင်ရာမော်ကွန်းတိုက်၏တွဲဖက်အယ်ဒီတာအဖြစ်ရာထူးလက်ခံခဲ့သည်။ သိပ္ပံနှင့်လူမှုဖူလုံရေးကိုသူလုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များဖြစ်သော Edgar Jafféနှင့် Werner Sombart တို့နှင့်အတူလုပ်ကိုင်ခဲ့သည်။ သူ၏အကျိုးစီးပွားအသစ်သည်လူမှုရေးသိပ္ပံတွင်ပိုမိုအခြေခံကျသောကိစ္စရပ်များတွင်ရှိသည်။ ဒီအဆုံးစွန်သောကာလမှသူ၏အကျင့်ကိုကျင့်သည်ခေတ်သစ်ပညာရှင်များအတွက်အဓိကစိတ်ဝင်စားစရာဖြစ်သည်။ ၁၉၀၄ ခုနှစ်တွင် Weber သည်သူ၏အများဆုံးဟောပြောမှုစာတမ်းအချို့ကိုထုတ်ဝေခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့်သူ၏ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ်နှင့်အရင်းရှင်စနစ်၏စိတ်ဓာတ်ဖြစ်သည်။ သူ၏အကျော်ကြားဆုံးအလုပ်ဖြစ်လာပြီးနောက်ပိုင်းတွင်ယဉ်ကျေးမှုနှင့်ဘာသာတရားများ၏သက်ရောက်မှုအပေါ်သူ၏အခြေခံအုတ်မြစ်ချခဲ့သည်။ စီးပွားရေးစနစ်များဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအပေါ်။ ဤစာစီစာကုံးသည်သူ့သက်တမ်းအတွင်းစာအုပ်တစ်အုပ်အဖြစ်ပုံနှိပ်ထုတ်ဝေခဲ့သည့်ထိုအချိန်ကာလမှသူ၏လက်ရာများအနက်တစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်။ ၂၀ ရာစု၏ပထမဆယ်စုနှစ်တစ်ဝက်တွင်ရေးသားခဲ့သောအခြားသူ၏လက်ရာများဖြစ်သောလွန်စွာဆိုးဝါးစွာသေဆုံးပြီးနောက်ဘာသာရေး၊ စီးပွားရေးနှင့်ဥပဒေရေးရာလူမှုဗေဒဆိုင်ရာနယ်ပယ်များမှအဓိကအားဖြင့်ထုတ်ဝေခဲ့သည့်သူ၏အရေးအကြီးဆုံးအသိဥာဏ်ပံ့ပိုးမှုများတွင်လည်းအသိအမှတ်ပြုခံရသည်။
၁၉၀၄ ခုနှစ်တွင်သူသည်အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုသို့သွားရောက်ခဲ့ပြီးစိန့်လူးဝစ္စတွင်ကျင်းပသောကမ္ဘာ့ကုန်စည်ပြပွဲ (Louisiana Purchase Exposition) နှင့်ဆက်စပ်သည့်အနုပညာနှင့်သိပ္ပံကွန်ဂရက်တွင်ပါ ၀ င်ခဲ့သည်။ သူ၏ခရီးစဉ်အတွက်အထိမ်းအမှတ်အဆောက်အအုံကို Weber တောင်တက်တွင်သွားရောက်လည်ပတ်ခဲ့သောဆွေမျိုးများ၏အိမ်တွင်ထားရှိသည်။ မြောက်ကာရိုလိုင်းနားပြည်နယ်၊
အမေရိကရှိသူ၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းပြန်လည်နာလန်ထူခဲ့သော်လည်း Weber သည်ထိုအချိန်ကပုံမှန်သင်ကြားမှုကိုပြန်လည်ပြုလုပ်နိုင်ခြင်းမရှိဟုခံစားခဲ့ရပြီး ၁၉၀၇ ခုနှစ်တွင်အမွေဆက်ခံခြင်းဖြင့်ပုဂ္ဂလိကပညာရှင်အဖြစ်ဆက်လက်ရပ်တည်ခဲ့သည်ဟုခံစားခဲ့ရသည်။ ၁၉၀၉ ခုနှစ်တွင် Verein ကိုစိတ်ပျက်။ ဂျာမန်ကိုပူးတွဲတည်ထောင်ခဲ့သည်။ လူမှုဗေဒဆိုင်ရာအသင်း (Deutsche Gesellschaft für Soziologie, သို့မဟုတ် DGS) သည်၎င်း၏ပထမဆုံးဘဏ္urerာရေးမှူးဖြစ်သည်။ သူသည် ၁၉၁၂ တွင် DGS မှနုတ်ထွက်ခဲ့သည်။ ၁၉၁၂ တွင် Weber သည်ဆိုရှယ်ဒီမိုကရက်များနှင့်လစ်ဘရယ်များကိုပေါင်းစည်းရန်လက်ဝဲနိုင်ငံရေးပါတီတစ်ခုဖွဲ့စည်းရန်ကြိုးစားခဲ့သည်။ လစ်ဘရယ်များစွာသည်လူမှုရေး - ဒီမိုကရေစီတော်လှန်ရေးစံနမူနာများကိုကြောက်ရွံ့သောကြောင့်ဤကြိုးပမ်းမှုသည်မအောင်မြင်ပါ။
နိုင်ငံရေးပါဝင်ပတ်သက်မှု
ပထမကမ္ဘာစစ်ဖြစ်ပွားချိန်၌အသက် ၅၀ ရှိသည့် Weber သည် ၀ န်ထမ်းအဖြစ်စေတနာ့ဝန်ထမ်းအဖြစ်တာဝန်ထမ်းဆောင်ခဲ့ပြီး၊ Heidelberg ရှိစစ်ဆေးရုံများကိုဖွဲ့စည်းရန်တာဝန်ပေးအပ်ခဲ့သည်။ ၎င်းသည် ၁၉၁၅ ခုနှစ်အကုန်အထိသူဖြည့်ဆည်းပေးခဲ့သော အခန်းကဏ္. ဖြစ်သည်။ နှင့်ဂျာမန်အင်ပါယာ၏တိုးချဲ့ပtheိပက္ခ၏သင်တန်းကာလအတွင်းပြောင်းလဲသွားတယ်။ သူသည်အမျိုးသားရေးအပြောအဆိုနှင့်စစ်အားထုတ်မှုကိုအစောပိုင်းကတည်းကထောက်ခံခဲ့သည်။ သူသည်စစ်အားဂျာမန်တာဝန်ကို ဦး ဆောင်သောအစိုးရအာဏာအဖြစ်ဖြည့်ဆည်းရန်လိုအပ်ချက်အဖြစ်ရှုမြင်သောကြောင့်အချို့သောတွန့်ဆုတ်မှုများနှင့်အတူ။ သို့သော်အချိန်တန်သော် Weber သည်ဂျာမန်ချဲ့ထွင်မှုနှင့် Kaiser ၏စစ်ရေးပေါ်လစီများကိုအထင်ရှားဆုံးဝေဖန်သူများဖြစ်လာခဲ့သည်။ သူသည်ဘယ်လ်ဂျီယံ၏နောက်ဆက်တွဲပေါ်လစီနှင့်ကန့်သတ်ချုပ်ချယ်ထားသောရေငုပ်သင်္ဘောစစ်ဆင်ရေးကိုလူသိရှင်ကြားတိုက်ခိုက်ခဲ့သည်။ နောက်ပိုင်းတွင်ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေဆိုင်ရာပြုပြင်ပြောင်းလဲမှု၊
Weber သည် ၁၉၁၈ ခုနှစ်တွင် Heidelberg ၏အလုပ်သမားနှင့်စစ်သားကောင်စီသို့ဝင်ရောက်ခဲ့သည်။ ထို့နောက်ဂျာမန်ကိုယ်စားလှယ်အဖွဲ့တွင်ပါရီငြိမ်းချမ်းရေးညီလာခံတွင် ၀ င်ရောက်ခဲ့ပြီး Weimar ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေကိုရေးဆွဲသောဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေဆိုင်ရာပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးအတွက်လျှို့ဝှက်ကော်မတီ၏အကြံပေးအဖြစ်ဆောင်ရွက်ခဲ့သည်။ သူသည်အမေရိကန်မော်ဒယ်နှင့် ပတ်သက်၍ သူ၏နားလည်မှုအားဖြင့်လှုံ့ဆော်မှုကြောင့်ခိုင်မာသော၊ လူကြိုက်များသောရွေးကောက်တင်မြှောက်ခံထားရသောသမ္မတအားပရော်ဖက်ရှင်နယ်ဗျူရိုကရေစီ၏စွမ်းအားကိုဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေဆိုင်ရာဟန်ချက်ညီမှုအဖြစ်ထောက်ခံခဲ့သည်။ ပို၍ အငြင်းပွားဖွယ်ရာမှာသူသည် Weimar ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေပုဒ်မ ၄၈ ဖြစ်လာသည့်အရေးပေါ်သမ္မတအာဏာဆိုင်ရာပြfor္ဌာန်းချက်များကိုလည်းကာကွယ်ခဲ့သည်။ ထိုပြဌာန်းချက်များကိုနောက်ပိုင်းတွင်အဒေါ့ဖ်ဟစ်တလာကအသုံးချပြီးကျန်ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေကိုဖျက်သိမ်းရန်နှင့်အမိန့်အားဖြင့်အုပ်ချုပ်မှုကိုတည်ထောင်ခဲ့သည်။
Weber သည်သူမပူးတွဲတည်ထောင်ခဲ့သောလစ်ဘရယ်ဂျာမန်ဒီမိုကရက်တစ်ပါတီတွင်ပါလီမန်အမတ်အဖြစ်အရွေးခံခဲ့သည်။ သူသည် ၁၉၁၈ မှ ၁၉၁၉ ခုနှစ်လက်ဝဲဂျာမန်တော်လှန်ရေးနှင့်ဗာဆိုင်းစာချုပ်ကိုလက်မှတ်ရေးထိုးခဲ့သည်။ ထိုစဉ်ကဂျာမနီနိုင်ငံ၏နိုင်ငံရေးအရညှိနှိုင်းမှုကိုဆန့်ကျင်သောအဓိကရာထူးများနှင့်ဂျာမနီ၏လူမှုရေးဒီမိုကရက်တစ်သမ္မတ Friedrich Ebert ကိုတားဆီးနိုင်ခြင်း၊ Weber အားဝန်ကြီးသို့မဟုတ်သံအမတ်ကြီးအဖြစ်ခန့်အပ်ခြင်းမှသည်။ Weber သည်ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်ရိုသေလေးစားမှုကိုရရှိခဲ့သည်။ ဂျာမန်နိုင်ငံရေးတွင် Weber ၏အခန်းကဏ္ this သည်ယနေ့အထိအငြင်းပွားဖွယ်ဖြစ်နေသည်။
လက်ဝဲဘက် Weber ၏ဝေဖန်မှုတွင်သူသည် Karl Liebknecht နှင့် Rosa Luxemburg တို့ ဦး ဆောင်ပြီးဘာလင်၏မြို့တော်အုပ်ချုပ်မှုအားအုပ်ချုပ်ခဲ့ပြီး Leber သည်သူ၏ပါတီအတွက်မဲဆွယ်နေစဉ်လက်ဝဲ Spartacus အဖွဲ့၏ခေါင်းဆောင်များနှင့် ပတ်သက်၍ တိုင်တန်းခဲ့သည်။ ကျနော်တို့ပိုလန်ဆန့်ကျင်တစ်ခုတည်းဌာနခွဲမပို့နိုင်ဘူးဆိုတဲ့အချက်ကိုကျေးဇူးတင်ပါတယ်။ ငါတို့မြင်သမျှမှာအမှိုက်၊ ရွှံ့၊ မစင်နှင့်အခြားမြင်းများဖြစ်သည်။ Liebknecht သည် madhouse နှင့် Rosa Luxemburg တွင်သတ္တဝါဥယျာဉ်တွင်ရှိသည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင် Weber သည် Versailles စာချုပ်ကိုဝေဖန်ခဲ့သည်။ သူသည်ပထမကမ္ဘာစစ်သို့ရောက်သောအခါဂျာမနီကို "စစ်အပြစ်ရှိသည်" ဟု သတ်မှတ်၍ ယုံကြည်သည်။ Weber သည်နိုင်ငံများစွာသည်ပထမကမ္ဘာစစ်ကိုဂျာမနီအတွက်မဟုတ်ဘဲပထမကမ္ဘာစစ်စတင်ခြင်းအတွက်အပြစ်ရှိသည်ဟုယုံကြည်ခဲ့သည်။ ဤကိစ္စကိုပြုလုပ်ရာတွင် Weber က“ ဒီစစ်ပွဲဖြစ်ရင်အခြေအနေတိုင်းမှာသူ့ဆန္ဒအတိုင်းလိုချင်တဲ့အင်အားတစ်ခုရှိတယ်၊ သူတို့ရဲ့နိုင်ငံရေးရည်မှန်းချက်တွေအရရုရှား။ ” ဟူ၍ ငြင်းခုံခဲ့သည်။ [၁၉၁၄ ခုနှစ်] ဘယ်လ်ဂျီယံကိုဂျာမန်ကျူးကျော်မှုဟာဂျာမန်တွေအတွက်အပြစ်မဲ့တဲ့လုပ်ရပ်ပဲလို့ကျွန်တော့်စိတ်ထဲမှာ။
ထိုလနှောင်းပိုင်းတွင်၊ ၁၉၁၉၊ ဇန်နဝါရီလတွင် Weber နှင့် Weber တို့၏ပါတီသည်ရွေးကောက်ပွဲအတွက်ရှုံးနိမ့်သွားသောအခါ Weber သည်သူ၏နိုင်ငံရေးသိပ္ပံသင်ကြားမှုများအနက်အကြီးမားဆုံးပညာရပ်ဆိုင်ရာဟောပြောပွဲတစ်ခုကိုပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ၎င်းတွင်နိုင်ငံရေးသမားများအကြားသူမြင်တွေ့ခဲ့ရသောအကြမ်းဖက်မှုနှင့်မရိုးသားမှုကိုရောင်ပြန်ဟပ်သည်။ သာမကြာသေးမီက Weber ဒါပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရတက်ကြွခဲ့သည်။ နိုင်ငံရေးသမားများ၏သဘောသဘာဝနှင့် ပတ်သက်၍ သူကနိဂုံးချုပ်ပြောကြားသည်မှာ "အမှုပေါင်း (၁၀) ခုအနက် (၉) ခုတွင်သူတို့သည်မိမိတို့ကိုယ်ကိုလေပူပူနွေးနွေးဖြင့်ထိုးနှက်နေသည်။ သူတို့သည်အဖြစ်မှန်နှင့်အဆက်အသွယ်မရှိကြပါ။ ရင်ခုန်စရာအာရုံနှင့်သူတို့ကိုယ်သူတို့မူးယစ်။ "
ပြီးခဲ့သည့်နှစ်က
နိုင်ငံရေးနှင့်မကျေနပ်သောကြောင့် Weber သည်ပထမဆုံးအကြိမ်ဗီယင်နာတက္ကသိုလ်၊ ထို့နောက် ၁၉၁၉ ခုနှစ်နောက်ပိုင်းမြူးနစ်တက္ကသိုလ်၌သင်ကြားရေးကိုပြန်လည်စတင်ခဲ့သည်။ ထိုကာလမှသူ၏ပို့ချချက်များကိုအထွေထွေစီးပွားရေးသမိုင်း၊ သိပ္ပံပညာနှင့်အလုပ်အကိုင်ကဲ့သို့သောအဓိကအလုပ်များအဖြစ်စုဆောင်းခဲ့သည်။ မြူးနစ်တွင်သူသည်ပထမ ဦး ဆုံးဂျာမန်တက္ကသိုလ်လူမှုဗေဒဌာနကို ဦး ဆောင်ခဲ့သည်။ မြူးနစ်ရှိလုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များနှင့်ကျောင်းသားများသည်ဂျာမန်တော်လှန်ရေးအပေါ်သူ၏တုန့်ပြန်မှုကိုတိုက်ခိုက်ခဲ့ကြသည်။ လက်ယာစာသင်သားအချို့သည်သူ၏အိမ်ရှေ့တွင်ဆန္ဒပြခဲ့ကြသည်။ မက်စ်ဝဗ်သည်စပိန်တုပ်ကွေးရောဂါကူးစက်ခံရပြီး ၁၉၂၀၊ ဇွန် ၁၄ ရက်တွင်မြူးနစ်တွင်အဆုတ်ရောင်ရောဂါဖြင့်ကွယ်လွန်ခဲ့သည်။ သူကွယ်လွန်သည့်အချိန်တွင် ၀ ဘ်သည်လူမှုရေးသီအိုရီဖြစ်သောစီးပွားရေးနှင့်လူမှုရေးသီအိုရီတွင်ရေးသားခဲ့သည်။ သူ၏မုဆိုးမမာရီယန်သည် ၁၉၂၁–၂၂ တွင်ထုတ်ဝေရန်၎င်းကိုပြင်ဆင်ပေးခဲ့သည်။
မက်စ်ဗီဘာ၏အတွေး
မက်စ်ဝက်ဘာ၏ဗျူရိုကရေစီသီအိုရီသို့မဟုတ်ပုံစံကိုတစ်ခါတစ်ရံတွင် "ဆင်ခြင်တုံတရား - ဥပဒေ" ပုံစံဟုလည်းလူသိများသည်။ ဤပုံစံသည်ဗျူရိုကရေစီယန္တရားကိုဆင်ခြင်တုံတရားရှုထောင့်မှအဓိကဝိသေသလက္ခဏာများသို့မဟုတ်နိယာမ ၉ ခုမှတစ်ဆင့်ရှင်းပြရန်ကြိုးစားသည်။ ဒီဟာတွေဟာအောက်ပါအတိုင်းဖြစ်တယ် -
မက်စ် Weber ၏ဗျူရိုကရေစီပုံစံ (ဆင်ခြင်တုံတရား - ဥပဒေပုံစံ)
အများပြည်သူနှင့်ပုဂ္ဂလိကကဏ္ in နှစ်ခုလုံးတွင်ခေတ်မီဗျူရိုကရေစီယန္တရားသည်အောက်ပါအခြေခံမူများပေါ်တွင်မူတည်သည်ဟု Weber ကရေးသားခဲ့သည်။
ပထမ ဦး စွာ၎င်းသည်ရုံးများအမျိုးမျိုး၏တိကျသောအဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်များနှင့်ဖွဲ့စည်းထားသည့်အထွေထွေနိယာမအပေါ်အခြေခံသည်။ ထိုအရည်အချင်းများကိုစည်းမျဉ်းများ၊ ဥပဒေများသို့မဟုတ်အုပ်ချုပ်ရေးဆိုင်ရာစည်းမျဉ်းများကအခြေခံသည်။ Weber အတွက်ဆိုလိုသည်
အထူးသဖြင့်ဗျူရိုကရေစီစနစ်၏ပုံမှန်လုပ်ငန်းတာဝန်များကိုရှင်းလင်းစွာခွဲခြားသတ်မှတ်သည့်အလုပ်သမားများအားတင်းကျပ်စွာခွဲခြားထားသည်။
စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများတွင်ခိုင်မာစွာထူထောင်ထားသည့်တပ်မှူးနှင့်အခြားသူများလိုက်နာရန်အတင်းအကျပ်ခိုင်းစေသည့်တာ ၀ န်နှင့်စွမ်းရည်တို့ကိုဖော်ပြသည်။
အထူးသတ်မှတ်ထားသောအရည်အချင်းရှိသောလူများကိုငှားရမ်းခြင်းသည်တာ ၀ န် ၀ တ္တရားများကိုပုံမှန်နှင့်စဉ်ဆက်မပြတ်လုပ်ဆောင်ခြင်းကိုအထောက်အကူပြုသည်။
Weber ကဤရှုထောင့်သုံးခုသည် ... ... အများပြည်သူကဏ္sectorတွင်ဗျူရိုကရေစီအုပ်ချုပ်ရေး၏အနှစ်သာရဖြစ်သည်။ ပုဂ္ဂလိကကဏ္Inတွင်ဤကဏ္ aspects သုံးရပ်သည်ပုဂ္ဂလိကကုမ္ပဏီတစ်ခု၏ဗျူရိုကရေစီစီမံခန့်ခွဲမှု၏အနှစ်သာရဖြစ်သည်။
အဓိကအခြေခံမူများ (ဝိသေသလက္ခဏာများ)
အထူးအခန်းကဏ္။
အရည်အချင်းပေါ် အခြေခံ၍ စုဆောင်းမှု (ဥပမာ - ပွင့်လင်းသောပြိုင်ဆိုင်မှုမှတစ်ဆင့်စမ်းသပ်ပြီး)
အုပ်ချုပ်ရေးစနစ်တွင်နေရာချထားခြင်း၊ ရာထူးတိုးမြှင့်ခြင်းနှင့်လွှဲပြောင်းခြင်း၏တူညီသောစည်းမျဉ်းများ
စနစ်တကျလစာဖွဲ့စည်းပုံနှင့်အတူအလုပ်အကိုင်
အဆင့်ဆင့်, တာဝန်နှင့်တာဝန်ခံ
တရားဝင်အပြုအမူအားတင်းကျပ်သောစည်းကမ်းထိန်းသိမ်းမှုစည်းမျဉ်းများနှင့်အညီလိုက်နာခြင်း
စိတ္တဇစည်းမျဉ်းများ၏အဓိက
ပုဂ္ဂိုလ်ရေးမပါသောအခွင့်အာဏာ (ဥပမာ၊ ရုံးတင်သူကသူနှင့်အတူရုံးကိုမဆောင်ပါ။ )
နိုင်ငံရေးကြားနေရေး
ကောင်းကျိုးများ - Weber ပြောခဲ့သည့်အတိုင်းဗျူရိုကရေစီယန္တရားသည်သူ၏စံပြပုံစံထက်နည်းပါးပြီးထိရောက်မှုနည်းသည်။ Weber ၏အခြေခံမူတစ်ခုစီသည်ယိုယွင်းပျက်စီးနိုင်သည်။ ထို့အပြင်၎င်းတို့သည်အဖွဲ့အစည်းတစ်ခု၏အဆင့်ကိုခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရန်အသုံးပြုသောအခါဖြစ်သည်။ သို့သော်အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုတွင်အုပ်စုလိုက်ညှိနှိုင်းခြင်းတွင်အကောင်အထည်ဖော်သောအခါအထူးသဖြင့်ပိုမိုကောင်းမွန်သောရလဒ်နှင့် ပတ်သက်၍ ထိရောက်မှုနှင့်ထိရောက်မှုအချို့ကိုရရှိနိုင်သည်။ ဗျူရိုကရေစီပုံစံသည်အရည်အချင်း (တန်ရာ)၊ အထူးသဖြင့်အလုပ်နယ်ပယ် (လုပ်အား)၊ အာဏာအဆင့်အတန်း၊ စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းနှင့်စည်းကမ်းများကိုအထူးအလေးပေးသည့်အခါအထူးသဖြင့်မှန်ကန်သည်။
လိုအပ်ချက်များ - အထူးသဖြင့်ပိုမိုလွယ်ကူသည့်ကိစ္စရပ်များနှင့် ပတ်သက်၍ ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းရာတွင်ကျွမ်းကျင်မှု၊ အလုပ်လက်မဲ့ပြန့်ပွားရေးတွင်အခက်အခဲမရှိသောလူမဆန်သောဗျူရိုကရေစီယန္တရားတွင်အလုပ်သမားတိုင်းသည်ထုတ်လုပ်မှုကျဆင်းမည်ကိုစိုးရိမ်သောကြောင့်အလုပ်များအားတစ်လှည့်စီမလုပ်ကိုင်ဘဲတစ်နေ့တာမှအထူးပြုလုပ်ရန်လိုအပ်သည်။ ထို့ကြောင့် ၀ န်ထမ်းများသည်တစ်ခါတစ်ရံ၎င်းတို့သည်အဖွဲ့အစည်း၏လုပ်ငန်းတာဝန်နှင့်မစ်ရှင်များမဟုတ်ဟုခံစားရနိုင်သည်။ အကျိုးဆက်အနေဖြင့်၎င်းတို့သည်ရေရှည်တွင်မည်သူမည်ဝါဖြစ်ကြောင်းမခံစားရပါ။ ထို့အပြင်ဤအဖွဲ့အစည်းသည် ၀ န်ထမ်းများ၏အလားအလာကိုခေါင်းပုံဖြတ်အမြတ်ထုတ်ရန်ဖိတ်ခေါ်လေ့ရှိပြီးအလုပ်သမားများ၏ဖန်တီးမှုသည်စည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများ၊ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများနှင့်လုပ်ထုံးလုပ်နည်းများကိုတင်းကြပ်စွာလိုက်နာရန်အတွက်ဖယ်ထားခြင်းခံရသည်။
Inspirations
Weber ၏အတွေးအခေါ်သည်ဂျာမန်၏စံပြဝါဒနှင့်အထူးသဖြင့်သူသည် Freiburg တက္ကသိုလ်မှပါမောက္ခလုပ်ဖော်ကိုင်ဖက် Heinrich Rickert မှတဆင့်ထိတွေ့ခဲ့သော Neo-Kantianism ကြောင့်ဖြစ်သည်။ Weber ၏လုပ်ဆောင်မှုအတွက်အထူးအရေးကြီးသည်မှာ Neo-Kantian ယုံကြည်ချက်သည်အမှန်တရားသည်အမှန်တကယ်တွင်ဖရိုဖရဲဖြစ်ခြင်းနှင့်နားမလည်နိုင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာအစဉ်အလာအားလုံးသည်လူ့စိတ်သည်အဖြစ်မှန်အချို့ရှုထောင့်များအပေါ်အာရုံစူးစိုက်ခြင်းနှင့်ရရှိလာသောသဘောထားအမြင်များကိုစုစည်းခြင်းဖြစ်သည်။ လူမှုရေးသိပ္ပံနည်းစနစ်နှင့် ပတ်သက်၍ Weber ၏ထင်မြင်ချက်များသည်ခေတ်သစ် Neo-Kantian အတွေးအခေါ်ပညာရှင်နှင့်ရှေ့ဆောင်လူမှုဗေဒပညာရှင် Georg Simmel ၏လုပ်ဆောင်ချက်နှင့်တူညီသည်။
Weber သည် Kantian ကျင့်ဝတ်နှင့်လည်းသက်ဆိုင်သည်။ သူသည်ခေတ်သစ်ခေတ်၌ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်များကင်းမဲ့နေသူဟုသူမှတ်ယူခဲ့သည်။ ဤနောက်ဆုံးလေးစားမှုအရ Friedrich Nietzsche ၏အတွေးအခေါ်သည်လွှမ်းမိုးမှုရှိသည်။ စတန်းဖို့ဒ်ဒPhilနိကဗေဒစွယ်စုံကျမ်း၏အဆိုအရ၊ "ကန့်တီနီယန်ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာလိုအပ်ချက်များနှင့်ခေတ်သစ်ယဉ်ကျေးမှုကမ္ဘာအားနစ်ရှ်ရှန်းရောဂါလက္ခဏာများစပ်ကြားနက်ရှိုင်းသောတင်းမာမှုသည်ဤ Weber ၏ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာကမ္ဘာ့အမြင်ကိုဤမျှဆိုးရွားလှသည့်ဝမ်းနည်းဖွယ်ကောင်းလောက်အောင်အရိပ်ရစေသည်" ဟုဆိုသည်။ Weber ၏အသက်တာတွင်နောက်ထပ်အဓိကလွှမ်းမိုးမှုမှာကားလ်မာ့က်စ်၏စာပေများနှင့်ဆိုရှယ်လစ်အတွေးအခေါ်ပညာရပ်များနှင့်ပညာရှင်များ၏လှုပ်ရှားမှုများဖြစ်သည်။ Weber သည်မာ့က်စ်၏စိုးရိမ်ပူပန်မှုအချို့ကိုဗျူရိုကရေစီစနစ်များနှင့်ခွဲခြားပြီးသူတို့၏လွတ်လပ်မှုနှင့်ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ကိုထိခိုက်စေနိုင်သည့်၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်ယုတ္တိဗေဒကိုမြှင့်တင်နိုင်စွမ်းရှိသည်ဟုအယောင်ဆောင်ထားသော်လည်း Weber သည်ပconflictိပက္ခကိုအမြဲတမ်းမလွှဲမရှောင်သာအဖြစ်ရှုမြင်ပြီးရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာရရှိနိုင်သည့် utopia ၏စိတ်ဓာတ်ကိုလက်ခံထားခြင်းမရှိပါ။ သူ၏မိခင် Calvinist ဘာသာရေးကိုသြဇာလွှမ်းမိုးမှုသည် Weber ၏ဘဝနှင့်အလုပ်တစ်လျှောက်လုံးတွင်ထင်ရှားသည်။ သူသည်ဘာသာတရားလေ့လာမှုကိုနက်နက်ရှိုင်းရှိုင်းဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားသော်လည်း Weber သည်သူကိုယ်တိုင်ဘာသာရေးကိုင်းရှိုင်းမှုမရှိကြောင်းပွင့်လင်းခဲ့သည်။
နိုင်ငံရေးဘောဂဗေဒပညာရှင်နှင့်စီးပွားရေးသမိုင်းပညာရှင်တစ် ဦး အနေနှင့် Weber သည် Gustav von Schmoller နှင့်သူ၏ကျောင်းသား Werner Sombart တို့ကဲ့သို့သောပညာရှင်များကိုယ်စားပြုသည့် "အသက်အငယ်ဆုံး" ဂျာမန်စီးပွားရေးကျောင်း၏ကျောင်းဖြစ်သည်။ Weber ၏သုတေသနအကျိုးစီးပွားသည်ထိုကျောင်းနှင့်များစွာအံဝင်ခွင်ကျဖြစ်သော်လည်းသူ၏နည်းစနစ်နှင့်တန်ဖိုးသီအိုရီအပေါ်သူ၏ရှုမြင်ချက်များသည်အခြားဂျာမန်သမိုင်းပညာရှင်များ၏အမြင်များနှင့်သိသိသာသာကွဲလွဲခဲ့ပြီး Carl Menger နှင့်သြစတြီးယားကျောင်းများ၏အမြင်များနှင့်ပိုမိုနီးစပ်သည်။ သမိုင်းကျောင်း၏ရိုးရာပြိုင်ဘက်များ။ (စီးပွားရေးအကြောင်းအပိုင်းကိုကြည့်ပါ။ )
သုတေသနအသစ်များအရ Weber ၏သီအိုရီအချို့သည် Far Eastern ဘာသာရေးနှင့်သူ၏စိတ်ဓာတ်မကျမှုသီအိုရီ၏လူမှုဗေဒကိုစိတ်ဝင်စားမှုအပါအ ၀ င် Weber ၏ခေတ်သစ်ဂျာမန်မှော်အတတ်နှင့်အပြန်အလှန်အကျိုးသက်ရောက်မှုများဖြင့်ပုံဖော်ထားသည်။ သူသည်စိတ်ပျက်အားလျော့ခြင်းဆိုင်ရာအတွေးအခေါ်ကိုမဖော်ပြမီမကြာမီတွင် Monte Veritàရှိ Ordo Templi Orientis သို့အလည်အပတ်သွားခဲ့သည် ။:269–70 သူသည်ဂျာမန်ကဗျာဆရာနှင့်မှော်အတတ်သမား Stefan George နှင့်တွေ့ဆုံခဲ့ပြီးဂျော့ခ်ျလေ့လာပြီးနောက်သူ၏ဆွဲဆောင်သီအိုရီ၏အစိတ်အပိုင်းအချို့ကိုတီထွင်ခဲ့သည်။ ။ သို့သော် Weber သည်ဂျော့ခ်ျ၏အမြင်များစွာနှင့်သဘောမတူညီဘဲဂျော့ခ်ျ၏မှော်အတတ်စက်ဝိုင်းနှင့်လည်းပူးပေါင်းခဲ့ခြင်းမရှိပါ ။:290–93 Weber သည်အနောက်တိုင်းပုံစံဖြင့်ဆိုသော်ငြား Monte Veritàမှ Gustav Gräserမှတစ်ဆင့် Taoism ကိုစတင်တွေ့ရှိခဲ့ခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ 275–76 Research Weber မှော်အတတ်နှင့်ထိတွေ့ခြင်းကြောင့်ဂျာမန်နှင့်အမေရိကန်ပညာရှင်အချို့ကသူ၏စိတ်ပျက်စရာသီအိုရီများကိုပြန်လည်အနက်ဖွင့်ရန် ဦး ဆောင်ခဲ့သည်။
.😊
အခြားဂန္ထဝင်ရုပ်ပုံများ (Comte, Durkheim) နှင့်မတူဘဲ Weber သည်လူမှုရေးသိပ္ပံသို့မဟုတ်အထူးသဖြင့်လူမှုဗေဒကိုထိန်းချုပ်သောတိကျသောစည်းမျဉ်းစည်းကမ်းများကိုဖန်တီးရန်မရည်ရွယ်ခဲ့ပါ။ Durkheim နှင့် Marx တို့နှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါက Weber သည်တစ် ဦး ချင်းနှင့်ယဉ်ကျေးမှုကို ပိုမို၍ အာရုံစိုက်ပြီးသူ၏နည်းနာတွင်ထင်ရှားသည်။ Durkheim သည်လူ့အဖွဲ့အစည်းအပေါ်အာရုံစူးစိုက်သော်လည်း Weber သည်တစ် ဦး ချင်းနှင့်သူတို့၏လုပ်ဆောင်မှုများကိုအာရုံစိုက်သည် (ဖွဲ့စည်းပုံနှင့်လုပ်ဆောင်ချက်ဆွေးနွေးမှုကိုကြည့်ပါ) နှင့်မာ့က်စသည်စိတ်ကူးစိတ်သန်းကမ္ဘာ၏ရုပ်ဝတ္ထုလောက၏အဓိကကျမှုကိုငြင်းခုံသော်လည်း Weber သည်စိတ်ကူးများကိုတစ် ဦး ချင်းစီ၏လှုံ့ဆော်မှုအဖြစ်တန်ဖိုးထားသည် ကြီးမားတဲ့ရုပ်ပုံလွှာထဲမှာ။
လူမှုဗေဒသည်မက်စ်ဝက်ဘာ၏ "လူမှုရေးလုပ်ဆောင်မှုနှင့် ပတ်သက်၍ အဓိပ္ပာယ်ကောက်ယူနားလည်မှုကိုကြိုးပမ်းသည့်သိပ္ပံပညာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းသည်၎င်း၏လမ်းစဉ်နှင့်အကျိုးဆက်များကိုကျိုးကြောင်းဆက်နွှယ်သောရှင်းပြချက်ကိုရရှိရန်ဖြစ်သည်။ "
Weber သည်ဓမ္မဓိivity္ဌာန်ကျခြင်း၊ Weber သည်လူမှုရေးလုပ်ဆောင်မှုကိုလူမှုရေးအပြုအမူများနှင့်ခွဲခြားသည်။ လူမှုရေးလုပ်ဆောင်ချက်သည်လူတစ် ဦး ချင်းစီအနေဖြင့်အချင်းချင်းဆက်စပ်မှုအားဖြင့်နားလည်မှုရှိရမည်ဖြစ်သည်။ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်များ (Verstehen) မှလူမှုရေးလုပ်ဆောင်မှုကိုလေ့လာခြင်းသည်လူတစ် ဦး ချင်းစီ၏လုပ်ဆောင်မှုများနှင့်ဆက်စပ်သောပုဂ္ဂလဒိive္ meaning အဓိပ္ပါယ်နှင့်ရည်ရွယ်ချက်ကိုနားလည်ခြင်းအပေါ်တွင်အခြေခံရမည်။ လူမှုရေးလုပ်ရပ်များသည်အလွယ်တကူခွဲခြားသတ်မှတ်နိုင်သောရည်မှန်းချက်ရှိသောနည်းလမ်းများရှိကောင်းရှိနိုင်သည်။ သို့သော် ပို၍ ပုဂ္ဂလဒိive္ဌာန်ကျသောအဆုံးသတ်များနှင့်သိပ္ပံပညာရှင်တစ် ဦး မှထိုအရာများကိုနားလည်မှုသည်အခြားသိမြင်နားလည်မှုအလွှာ (သိပ္ပံပညာရှင်၏အဆင့်) နှင့်လည်းသက်ဆိုင်သည်။ လူမှုရေးသိပ္ပံတွင်ဘာသာရပ်ဆိုင်ရာအကြောင်းအရာများ၏အရေးကြီးမှုသည်သဘာဝသိပ္ပံပညာများထက်လူမဆန်တဲ့၊ တစ်ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာဥပဒေများကိုဖန်တီးရန်ပိုမိုခက်ခဲစေပြီးလူမှုရေးသိပ္ပံများကရရှိနိုင်သောရည်မှန်းချက်ဆိုင်ရာအသိပညာပမာဏမှာအကန့်အသတ်ဖြင့်သာဖြစ်သည်ဟု Weber ကမှတ်ချက်ချသည်။ ယေဘုယျအားဖြင့် Weber သည်သိပ္ပံပညာ၏ရည်မှန်းချက်ကိုထောက်ခံသော်လည်း၎င်းသည်ကြိုးပမ်းရကျိုးနပ်ပါသည်။
ယဉ်ကျေးမှုနှင့် ပတ်သက်၍ သိပ္ပံနည်းကျခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုလုံးဝမရှိပါ။ ... ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာအသိပညာအားလုံးသည်အမြဲတမ်းအထူးရှုထောင့်မှအသိပညာဖြစ်သည်။ ... ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာအဖြစ်အပျက်များကို "ရည်မှန်းချက်" ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်း၊ သိပ္ပံပညာ၏စံပြပင်ကိုယ်မူလအဖြစ်မှန်ကို "ဥပဒေများ" သို့လျှော့ချခြင်းဟူသောသီအိုရီအရဆက်လက်လုပ်ဆောင်သည်မှာအဓိပ္ပာယ်မဲ့သည်။ လူမှုရေးအဖြစ်မှန်နှင့်ပတ်သက်သောဗဟုသုတမဟုတ်ဘဲဤရည်ရွယ်ချက်ကိုရရှိရန်ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်များကအသုံးပြုသောအမျိုးမျိုးသောအထောက်အကူများထဲမှတစ်ခုဖြစ်သည်။
- လူမှုရေးသိပ္ပံတွင် "ဓမ္မဓိivity္ဌာန်ကျခြင်း" Max Weber၊
လူမှုရေးသိပ္ပံပညာရှင်များသည်လူအမျိုးမျိုးတို့၏လုပ်ရပ်များ၏အခြေအနေနှင့်အကျိုးသက်ရောက်မှုတစ်ခုတည်းကိုသာလျှင်လူမျိုး၊ ယဉ်ကျေးမှု၊ အစိုးရများ၊ ချာ့ချ်များ၊ ကော်ပိုရေးရှင်းများကဲ့သို့သောစုပေါင်းမှုများကိုနားလည်ရန်ကြိုးစားသင့်သည်ဟုဆိုသည့်အတိုင်းအတာတစ်ခုချင်းစီ၏နိယာမ Weber, အထူးသဖြင့်စီးပွားရေးနှင့်လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ပထမ ဦး ဆုံးအခနျးတှငျသူတစ် ဦး ချင်းစီကိုသာ "ပုဂ္ဂလဒိively္နားလည်သဘောပေါက်လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခုအတွက်အေးဂျင့်အဖြစ်ကုသနိုင်ပါတယ်" သူကစောဒကတက်ခဲ့သည် တစ်နည်းဆိုရသော် Weber သည်လူမှုရေးဖြစ်စဉ်များကိုရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိတစ် ဦး ချင်းစီ၏အပြုအမူပုံစံများ - Weber "စံပြအမျိုးအစားများ" ဟုခေါ်သည့်မော်ဒယ်များမှဖမ်းမိသည့်အတိုင်းအတာအထိသိပ္ပံနည်းကျနားလည်နိုင်သည်ဟုငြင်းဆန်ခဲ့သည်။ အဓိပ်ပါယျမရှိသောအချက်များ။ စံပြအမျိုးအစားတစ်ခု၏ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုတည်ဆောက်ပုံများသည်ဘယ်သောအခါမျှလက်တွေ့တွင်မတည်ရှိပါ၊ သို့သော်လက်တွေ့ဘဝကိုတိုင်းတာနိုင်သည့်အခြေခံစံနှုန်းများကိုပေးပါ။
ကျနော်တို့သိပ္ပံနည်းကျသိရှိနိုင်တဲ့စံနမူနာများမရှိ။ သေချာသည်မှာ၎င်းသည်ကျွန်ုပ်တို့၏ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုများကိုအတိတ်ကာလကထက် ပို၍ ခက်ခဲစေသည်၊ အကြောင်းမှာကျွန်ုပ်တို့သည်ဘာသာဗေဒယဉ်ကျေးမှုအလွန်ခေတ်တွင်ကျွန်ုပ်တို့၏ရင်သားအတွင်းမှကျွန်ုပ်တို့၏စံနမူနာများကိုဖန်တီးရန်မျှော်လင့်ထားသောကြောင့်ဖြစ်သည်။
- မက်စ်ဝက်ဘာ၊ ၁၉၀၉
Weber ၏နည်းစနစ်သည် Methodenstreit ဖြစ်သောလူမှုရေးသိပ္ပံနှင့်ပတ်သက်သောပိုမိုကျယ်ပြန့်သောဆွေးနွေးငြင်းခုံမှုအခြေအနေတွင်တီထွင်ခဲ့သည်။ Weber ၏အနေအထားသည်သမိုင်း ၀ င်ဝါဒနှင့်အလွန်နီးစပ်သည်။ အကြောင်းမှာသူသည်လူမှုရေးလုပ်ရပ်များကိုအထူးသမိုင်းဝင်အခြေအနေများနှင့်အလွန်ဆက်စပ်မှုရှိသည်ဟုနားလည်ထားပြီး၎င်း၏ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုသည်တစ် ဦး ချင်းစီ (လူမှုရေးဆိုင်ရာပါဝင်လှုပ်ရှားသူများ) ၏ပုဂ္ဂလဓိive္ဌာန်ကျသောလှုံ့ဆော်မှုများကိုနားလည်ရန်လိုအပ်သည်။ ထို့ကြောင့် Weber ၏နည်းစနစ်သည်နှိုင်းယှဉ်သမိုင်းဆိုင်ရာခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုအသုံးပြုခြင်းကိုအလေးထားသည်။ ထို့ကြောင့် Weber သည်အနာဂတ်တွင်ထိုဖြစ်စဉ်များ၏ရလဒ်ကိုကြိုတင်ခန့်မှန်းခြင်းထက်ရလဒ်တစ်ခုသည်သမိုင်းဆိုင်ရာဖြစ်စဉ်များ၏ရလဒ်ဖြစ်ကြောင်းမည်သို့ရှင်းပြရန်ပိုမိုစိတ်ဝင်စားခဲ့သည်။
ဆင်ခြင်တုံတရား
ပညာရှင်များစွာသည် Weber ၏အဓိကဆောင်ပုဒ်ဖြစ်သောဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်ညီညွတ်သောလူ့အဖွဲ့အစည်းတွင်ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှုနှင့်တစ် ဦး ချင်းလွတ်လပ်ခွင့်ဆိုင်ရာကိစ္စကိုဖော်ပြခဲ့သည်။ ဤအကြောင်းအရာသည်စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာလှုံ့ဆော်မှုများ၊ ယဉ်ကျေးမှုတန်ဖိုးများနှင့်ယုံကြည်မှုများ (အဓိကအားဖြင့်ဘာသာတရား) နှင့်လူ့အဖွဲ့အစည်းဖွဲ့စည်းပုံ (ပုံမှန်အားဖြင့်စီးပွားရေးမှဆုံးဖြတ်သည်) အကြားဆက်နွယ်မှု၏ပိုမိုကြီးမားသောအခြေအနေတွင်တည်ရှိသည်။
ဆင်ခြင်တုံတရားအားဖြင့်, Weber ပထမ ဦး ဆုံးတစ် ဦး ချင်းကုန်ကျစရိတ် - အကျိုးအတွက်တွက်ချက်မှုနားလည်သဘောပေါက်, အဖွဲ့အစည်းများ၏ပိုမိုကျယ်ပြန်ဗျူရိုကရေစီအဖွဲ့အစည်းနှင့်နောက်ဆုံးတွင်ပိုမိုယေဘုယျသဘောအရနက်နဲသောအရာနှင့်မှော် (စိတ်ပျက်) မှတဆင့်အဖြစ်မှန်ကိုနားလည်သဘောပေါက်၏ဆန့်ကျင်ဘက်အဖြစ်။ သူက“ ငါတို့ခေတ်၏ကံကြမ္မာကိုဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်အသိပညာပေးခြင်းနှင့်အထူးသဖြင့်ကမ္ဘာ့စိတ်ပျက်ဖွယ်လက္ခဏာများဖြင့်သွင်ပြင်လက္ခဏာများ” ဟုရေးသားခဲ့သည်။
Weber သည်ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ်နှင့်အရင်းရှင်စနစ်၏ ၀ ိညာဉ်ရေးရာဘာသာရပ်အားစတင်လေ့လာခဲ့သည်။ ၎င်းတွင်ပရိုတက်စတင့်ဘာသာရေးနှင့်အထူးသဖြင့်အက်စ်ကောင့်ပရိုတက်စတင့်ဂိုဏ်းဂဏများ၊ အထူးသဖြင့်ကယ်လ်ဗင်အယူဝါဒတို့နှင့်ဆက်နွယ်မှုကိုပြန်လည်ပြုပြင်ခြင်းသည်လူသားအားထုတ်မှုကိုရည်ရွယ်သည်။ စီးပွားရေးအမြတ်ရရှိမှာ။ ပရိုတက်စတင့်ဘာသာရေး၌ဘုရားသခင်ကိုကိုးကွယ်သောခရစ်ယာန်ဘာသာတရားသည်လောက၏အခေါ်အခေါ် (ခေါ်ဆိုမှုလောက) ဤအယူဝါဒ၏ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာအရင်းအမြစ်များသည်မကြာမီတွင်ဘာသာရေးနှင့်သဟဇာတမဖြစ်ဘဲကြီးပြင်းလာခဲ့ပြီးနောက်ဆုံးတွင်အဆုံးတွင်စွန့်ပစ်ခံခဲ့ရသည်။
Weber သည်ဤကိစ္စနှင့်စပ်လျဉ်း။ နောက်ပိုင်းတွင်ရေးသားခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့်ဗျူရိုကရေစီယန္တရားနှင့်တရား ၀ င်အခွင့်အာဏာကိုအမျိုးအစားသုံးမျိုးခွဲခြားခြင်း - တရား ၀ င်၊ ခေတ်သစ်ကမ်ဘာပျေါတှငျ။ ဤအမှုများတွင် Weber သည်လူ့အဖွဲ့အစည်းကိုဆင်ခြင်တုံတရားဆီသို့ ဦး တည်သည့်လှုပ်ရှားမှုအဖြစ်သူမြင်ခဲ့သည်ကိုဖော်ပြခဲ့သည်။ အလားတူစွာဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်ညီညွတ်မှုကိုစီးပွားရေးတွင်တွေ့မြင်နိုင်သည်။ Weber သည်ကျိုးကြောင်းညီညွတ်ခြင်းကိုဥရောပ၏အနောက်နှင့်အခြားကမ္ဘာတစ်ခုလုံးနှင့်ခြားနားစေသောအဓိကအချက်များအဖြစ်ရှုမြင်ခဲ့သည်။ ဆင်ခြင်တုံတရားအရကျင့် ၀ တ်၊ ဘာသာရေး၊ ပထမ ဦး ဆုံးအနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှု၌ရာအရပျကိုယူသောပြောင်းလဲမှုများကို
Weber ပုံဖော်ခဲ့သောအရာသည်အနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှု၏လောကရေးရာသာမကဘဲအထူးသဖြင့်ခေတ်သစ်လူ့အဖွဲ့အစည်းများဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေးကိုဆင်ခြင်တုံတရားမှရှုမြင်ခြင်းဖြစ်သည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ဖွဲ့စည်းပုံအသစ်များသည်အရင်းရှင်စီးပွားရေးလုပ်ငန်းနှင့်ဗျူရိုကရေစီယန္တရား၏ယန္တရား၏ပတ် ၀ န်းကျင်ကိုပုံဖော်ခဲ့သောလုပ်ငန်းလည်ပတ်မှုအပြန်အလှန်ဆက်သွယ်မှုစနစ်နှစ်ခုကိုခွဲခြားခြင်းဖြင့်မှတ်သားထားသည်။ Weber သည်ဤဖြစ်စဉ်ကိုရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ - ကျိုးကြောင်းဆီလျော်သောစီးပွားရေးနှင့်အုပ်ချုပ်ရေးဆိုင်ရာလုပ်ဆောင်မှုအဖြစ်အသိအမှတ်ပြုခြင်းအဖြစ်နားလည်ခဲ့သည်။ ဤယဉ်ကျေးမှုနှင့်လူမှုအသိုင်းအဝိုင်း၏ဆင်ခြင်တုံတရားကြောင့်နေ့စဉ်ဘ ၀ ကိုထိခိုက်နိုင်သည့်အတိုင်းအတာအထိ၊ ခေတ်သစ်အစောပိုင်းကာလတွင်အဓိကအားဖြင့်ကုန်သွယ်မှုအရကွဲပြားခြားနားမှုရှိသောရိုးရာဘဝပုံစံများသည်ဖျက်သိမ်းခံခဲ့ရသည်။
- Jürgen Habermas, ခေတ်သစ်၏အချိန်၏သိစိတ်၊ ၁၉၉၀ [၁၉၅]
ဆင်ခြင်တုံတရား၏အင်္ဂါရပ်များမှာဗဟုသုတတိုးပွားလာခြင်း၊ Weber ဆင်ခြင်တုံတရားဆီသို့ ဦး တည် ambivalent ရှိ၏ တိုးတက်မှုများစွာအတွက်တာ ၀ န်ရှိသည်ဟု ၀ န်ခံသော်လည်းအထူးသဖြင့်လူများအားရိုးရာ၊ ကန့်သတ်ချက်များနှင့်ယုတ္တိမတန်သောလူမှုရေးလမ်းညွှန်ချက်များမှလွတ်မြောက်စေခြင်းအားဖြင့်လူတစ် ဦး ချင်းစီကို“ စက်၌ cogs” ဟုခေါ်။ သူတို့၏လွတ်လပ်ခွင့်ကိုကန့်သတ်ခြင်း၊ ကျိုးကြောင်းဆီလျော်ခြင်းနှင့်ဗျူရိုကရေစီ။ ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်ဆိုင်သောကျိုးကြောင်းဆီလျော်မှုနှင့်ဆက်နွှယ်သောဆက်စပ်မှုမှာကမ္ဘာကြီးသည်ပိုမိုရှင်းလင်းလာပြီးဆန်းကြယ်မှုများနည်းပါးလာပြီး၊ ဘာသာတရားများမှဘာသာတရားများထံမှဘာသာရေးကိုင်းရှိုင်းသူများအဖြစ်သို့ပြောင်းလဲသွားပြီးနောက်ဆုံးတွင်ဘုရားသခင်မဲ့ခေတ်မီသည့်သိပ္ပံပညာသို့ပြောင်းလဲသွားသည့်စိတ်ပျက်စရာဖြစ်စဉ်ဖြစ်သည်။ သို့သော်ဘာသာရေးသမိုင်းပညာရှင်ဂျေဆန်ဂျေဆန်ဆန် - စတောမ်မှတင်ပြသော Weber ၏စိတ်ပျက်အားလျော့ခြင်းသီအိုရီ၏နောက်ထပ်အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်အရ Weber သည်ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်မှော်ဆန်သောအတွေးအခေါ်များအကြား binary ကိုမမြင်နိုင်ပါ၊ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ၊ Weber အတွက်ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်ဆိုင်သောဖြစ်စဉ်များသည်လူ့အဖွဲ့အစည်းအားလုံးအပေါ်အကျိုးသက်ရောက်သည်။ "မြင့်မြတ်သောတန်ဖိုးများကို ... ပြည်သူ့ဘဝမှဖယ်ရှားခြင်း" နှင့်အနုပညာကိုဖန်တီးမှုလျော့နည်းစေသည်။
ခေတ်သစ်လူ့အဖွဲ့အစည်းသည်ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး၏တစ် ဦး ချင်းစီ၏မောင်းနှင်မှုတစ်ခုဖြစ်ကြောင်းထုတ်ဖေါ်ပြောဆိုခြင်းအားဝေဖန်ပြောဆိုမှုတွင် Weber ကမှတ်ချက်ပြုသည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်ဤဖြစ်စဉ်တွင်ဖန်တီးခဲ့သောလူ့အဖွဲ့အစည်းသည်တစ် ဦး ချင်းစီ၏ကြိုဆိုမှုကိုလျော့နည်းစေသည်။ သူက "ဒီအင်အားကြီးမားသောလမ်းကြောင်းသစ်ကိုကြည့်ပြီး 'တစ် ဦး ချင်း' လွတ်လပ်စွာသွားလာလှုပ်ရှားခွင့်အကြွင်းအကျန်ကိုဘယ်လိုနည်းနဲ့ကယ်တင်နိုင်မလဲ။ "
ဘာသာတရား၏လူမှုဗေဒ
ဘာသာရေးလူမှုဗေဒနယ်ပယ်တွင် Weber ၏လုပ်ငန်းသည်ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ်နှင့်အရင်းရှင်စနစ်၏စိတ်ဓာတ်ဖြင့်စတင်ခဲ့ပြီးတရုတ်ဘာသာ၊ အိန္ဒိယ၏ဘာသာတရားနှင့်ရှေးဟောင်းဂျူးဘာသာတို့ကိုဆန်းစစ်လေ့လာခဲ့သည်။ သူသည်အခြားဘာသာတရားများနှင့်ပတ်သက်သောအလုပ်ကို ၁၉၂၀ တွင်ရုတ်တရက်သေဆုံးခြင်းကြောင့်ခေတ္တရပ်နားခဲ့ပြီးခရစ်ယာန်ဘာသာနှင့်အစ္စလာမ်ဘာသာရေးလေ့လာမှုများကိုရှေးခေတ်ဂျူးဘာသာနောက်လိုက်ခြင်းမှတားဆီးခဲ့သည်။ သူ၏အဓိကအကြောင်းအရာသုံးခုမှာဘာသာရေးဆိုင်ရာအတွေးအခေါ်များ၏စီးပွားရေးလှုပ်ရှားမှုများအပေါ်သက်ရောက်မှု၊ လူမှုရေးအလွှာခွဲခြားခြင်းနှင့်ဘာသာရေးအတွေးအခေါ်များအကြားဆက်စပ်မှုနှင့်အနောက်ယဉ်ကျေးမှု၏ထူးခြားသောလက္ခဏာများဖြစ်သည်။
Weber သည်ဘာသာတရားကိုလူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်းအဓိကအင်အားတစ်ခုအဖြစ်ရှုမြင်ခဲ့သည်။ သူ၏ရည်မှန်းချက်မှာ Occident နှင့် Orient တို့၏ယဉ်ကျေးမှုကွဲပြားခြားနားသောဖွံ့ဖြိုးရေးလမ်းကြောင်းများအတွက်အကြောင်းပြချက်များရှာဖွေရန်ဖြစ်သည်။ သို့သော်သူတို့ကိုဆန်းစစ်ရန်နှင့်တန်ဖိုးထားခြင်းမရှိဘဲလူမှုရေးဒါဝင်ပါရာဒိုင်းကိုလိုက်နာသောခေတ်ပြိုင်တွေးခေါ်သူများကဲ့သို့; Weber သည်အနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှု၏ထူးခြားသောအချက်များကိုအဓိကအားဖြင့်ရှင်းပြလိုသည်။ သူသည် Calvinist (နှင့်ပိုမိုကျယ်ပြန့်စွာပရိုတက်စတင့်) ဘာသာရေးအတွေးအခေါ်များသည်အနောက်တိုင်း၏စီးပွားရေးစနစ်၏လူမှုရေးဆန်းသစ်တီထွင်မှုနှင့်ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအပေါ်အဓိကသက်ရောက်မှုရှိခဲ့သော်လည်း၎င်းတို့သည်ဤဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုတွင်တစ်ခုတည်းသောအချက်များမဟုတ်ကြောင်းပြောကြားခဲ့သည်။ Weber မှဖော်ပြသောအခြားထင်ရှားသောအချက်များတွင်သိပ္ပံနည်းကျလိုက်စားခြင်း၊ သင်္ချာနှင့်လေ့လာခြင်း၊ ပညာသင်ဆုနှင့်ဥပဒေသိပ္ပံပညာတို့နှင့်ပေါင်းစပ်ခြင်း၊ နောက်ဆုံးတွင်ဘာသာရေး၏လူမှုဗေဒလေ့လာမှုကိုအနောက်တိုင်းယဉ်ကျေးမှု၏ကွဲပြားခြားနားသောအစိတ်အပိုင်းတစ်ခု၊ မှော်ယုံကြည်ချက်များလျော့နည်းသွားခြင်းသို့မဟုတ်သူသည်ကမ္ဘာကြီးကိုမထီမဲ့မြင်ပြုခြင်းဟုရည်ညွှန်းခြင်းအပေါ်အာရုံစူးစိုက်ခဲ့သည်။
Weber သည်လူမှုစီးပွားရေးပြောင်းလဲမှုဆိုင်ရာပုံစံပြောင်းလဲရန်အဆိုပြုထားသည်မှာယေဘုယျအားဖြင့်လူ့အဖွဲ့အစည်းများသည်မှော်အတတ်မှ Polytheism သို့၊ ထို့နောက် Pantheism၊ monotheism နှင့်ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ monotheism သို့ပြောင်းလဲသွားကြောင်းဖော်ပြခဲ့သည်။ Weber ၏အဆိုအရစီးပွားရေးတိုးတက်မှုကြီးထွားလာခြင်းကြောင့်စီးပွားဖြစ်တည်ငြိမ်မှုတိုးပွားလာခြင်းနှင့်ပိုမိုခေတ်မီဆန်းပြားသောယဇ်ပုရောဟိတ်အဖွဲ့၏ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ကိုဖြစ်ပေါ်စေသည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်းများကပိုမိုရှုပ်ထွေးလာပြီးကွဲပြားသောအုပ်စုများကိုလွှမ်းခြုံလာသည်နှင့်အမျှဘုရားများ၏အဆင့်အတန်းများပေါ်ပေါက်လာသည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်းအာဏာသည်ဗဟိုချုပ်ကိုင်မှုပိုမိုများပြားလာသည်နှင့်အမျှတစ်ခုတည်းသော၊
ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ်နှင့်အရင်းရှင်စနစ်၏စိတ်ဓာတ်
Weber ၏ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ်နှင့်အရင်းရှင်စနစ်စိတ်ဓာတ်သည်သူ၏အကျော်ကြားဆုံးသောအလုပ်ဖြစ်သည်။ ဤအလုပ်ကိုပရိုတက်စတင့်အကြောင်းအသေးစိတ်လေ့လာမှုအဖြစ်မရှုမြင်သင့်ဘဲ၊ အထူးသဖြင့်ဘာသာရေးဆိုင်ရာအတွေးအခေါ်များနှင့်စီးပွားရေးအပြုအမူများအကြားအပြန်အလှန်လေ့လာမှုများအားဆင်ခြင်ခြင်း၏အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ်မိတ်ဆက်ပေးရသည်။ စီးပွားရေးစနစ်။ ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ်နှင့်အရင်းရှင်စနစ်၏ ၀ ိညာဉ်၌ ၀ибер သည်ကယ်လ်ဗင်အယူဝါဒနှင့်အတွေးအခေါ်များသည်အရင်းရှင်စနစ်၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအပေါ်လွှမ်းမိုးမှုရှိသည်ဟူသောစာတမ်းကိုတင်ပြခဲ့သည်။ ပြင်သစ်၊ စပိန်နှင့်အီတလီတို့ကဲ့သို့သောပရိုတက်စတင့်နိုင်ငံများဖြစ်သည့်နယ်သာလန်၊ အင်္ဂလန်၊ စကော့တလန်နှင့်ဂျာမနီနိုင်ငံများနှင့်ဥရောပစီးပွားရေးစင်တာကိုပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုအပြီးရွှေ့ပြောင်းခြင်းကိုသူသတိပြုမိသည်။ ပရိုတက်စတင့်များပြားသောလူ့အဖွဲ့အစည်းများသည်ပိုမိုဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်သောအရင်းရှင်စီးပွားရေးစနစ်ရှိသူများဖြစ်သည်ဟု Weber ကမှတ်ချက်ချသည်။ အလားတူစွာ၊ ဘာသာတရားအမျိုးမျိုးရှိသောလူ့အဖွဲ့အစည်းများ၌အောင်မြင်သောစီးပွားရေးခေါင်းဆောင်များသည်ပရိုတက်စတင့်များဖြစ်ကြသည်။ ထို့ကြောင့် Weber ကရောမကက်သလစ်ဘာသာသည်အနောက်တိုင်းရှိအရင်းရှင်စီးပွားရေးဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုကိုနှောင့်နှေးစေသည်ဟုပြောဆိုခဲ့ပြီးကမ္ဘာ့အခြားနေရာများရှိကွန်ဖြူးရှပ်ဝါဒနှင့်ဗုဒ္ဓဘာသာကဲ့သို့သောအခြားဘာသာတရားများလည်းအလားတူပင်ဖြစ်သည်။
ခေါ်ဆိုခြင်း၏အယူအဆပေါ်ပေါက်လာခြင်းကခေတ်သစ်စီးပွားရေးစွမ်းဆောင်ရှင်အားအလွန့်အလွန်ရှင်းလင်းသောကြည်လင်သောကိုယ်ကိုကိုယ်သိသောစိတ်နှင့်အလုပ်သမားများကိုပါပေးခဲ့သည်။ သူသည် ၀ န်ထမ်းများအားအရင်းရှင်စနစ်မှတစ်ဆင့်ထာဝရကယ်တင်ခြင်းအလားအလာကိုခေါ်ဆိုခြင်းနှင့်ပူးပေါင်းလုပ်ဆောင်ခြင်းတို့အားသူတို့၏သမ ၀ ါဒဆည်းကပ်မှု၏လုပ်ခအဖြစ်ပေးခဲ့သည်။
- မက်စ်ဗီဘာ
ခရစ်ယာန်ဘာသာရေးဆည်းကပ်ဝတ်ပြုမှုသည်စီးပွားရေးအရလိုက်စားခြင်းအပါအ ၀ င်သာမန်စီးပွားရေးကိစ္စများကိုငြင်းပယ်ခြင်းနှင့်အတူလိုက်ပါခဲ့သည်။ Weber ကပရိုတက်စတင့်အမျိုးအစားများဖြစ်သောအထူးသဖြင့်ကယ်လ်ဗင်အယူဝါဒသည်စီးပွားရေးအကျိုးအမြတ်နှင့်ယင်းကိုအပ်နှံထားသောလောကလုပ်ဆောင်မှုများကိုဆင်ခြင်တုံတရားအတိုင်းလိုက်စားခြင်းကိုထောက်ခံကြောင်းပြသခဲ့သည်။ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး၏ဘာသာရေးအတွေးအခေါ်များမှခေတ်သစ်အရင်းရှင်စနစ်၏ရင်းမြစ်ကိုရှာဖွေရန်အကြောင်းများစွာရှိသည်ဟု Weber ကပြောဆိုခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့်ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ် (အထူးသဖြင့်ကယ်လ်ဗင်နစ်ကျင့် ၀ တ်) ကယုံကြည်သူများကိုကြိုးစားအားထုတ်ရန်၊ စီးပွားရေးတွင်အောင်မြင်မှုရရန်နှင့်အကျိုးအမြတ်များပြားစေသောအပျော်အပါးများထက်သူတို့၏အမြတ်အစွန်းများကိုပြန်လည်ရင်းနှီးမြှုပ်နှံရန်လှုံ့ဆော်ခဲ့သည်။ ခေါ်ခြင်းဟူသောအယူအဆသည်လူတစ် ဦး ချင်းစီသည်သူတို့၏ကယ်တင်ခြင်းကိုပြသသည့်အနေဖြင့်အရေးယူရမည်ဟုဆိုလိုသည်။ ရုံဘုရားကျောင်းအဖွဲ့ဝင်တစ် ဦး ဖြစ်ခြင်းမလုံလောက်ခဲ့သည်။ ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားခြင်းမှာစီးပွားရေးမညီမျှမှုအပေါ်ဝေဒနာခံစားရမှုကိုလည်းလျော့နည်းစေသည်။ ထို့အပြင်ရုပ်ပစ္စည်းကြွယ်ဝမှုကိုနောင်ဘဝ၌ကယ်တင်ခြင်း၏အမှတ်လက္ခဏာအဖြစ်ယူဆောင်နိုင်သည်ဟုဆိုလိုသည်။ ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာသံသယရှိသောလောဘသို့မဟုတ်ရည်မှန်းချက်တို့ကြောင့်ဖြစ်ပေါ်လာမည့်အစားသူတို့၏လုပ်ရပ်များသည်အလွန်မြင့်မားသောကိုယ်ကျင့်တရားနှင့်လေးစားသောအတွေးအခေါ်၏လှုံ့ဆော်မှုကြောင့်ယုံကြည်သူများသည်ဘာသာတရားဖြင့်အမြတ်အစွန်းရှာရန်တရားမျှတခဲ့သည်။ ဤသည် Weber ကို "အရင်းရှင်စနစ်၏စိတ်ဓာတ်" ဟုခေါ်ခဲ့သည်။ ၎င်းသည်ပရိုတက်စတင့်ဘာသာရေးအတွေးအခေါ်ဖြစ်သည်။ အရင်းရှင်စီးပွားရေးစနစ်ကိုနောက်ကွယ်မှတွန်းပို့ခဲ့သည်။ ဤသီအိုရီကိုမာ့က်စ်၏စာတမ်းမှပြောင်းပြန်အဖြစ်ရှုမြင်သည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်း၏စီးပွားရေး "အခြေစိုက်စခန်း" သည်အခြားသောရှုထောင့်များကိုဆုံးဖြတ်သည်။
Weber သည်ပရိုတက်စတင့်ဝါဒနှင့် ပတ်သက်၍ သုတေသနကိုစွန့်လွှတ်ခဲ့သည်၊ အကြောင်းမှာသူ၏လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက် Ernst Troeltsch သည်ပရော်ဖက်ရှင်နယ်ဘာသာရေးပညာရှင်ဖြစ်သောခရစ်ယာန်ချာ့ချ်များနှင့်ဂိုဏ်းများ၏လူမှုရေးသွန်သင်ချက်များစာအုပ်ကိုစတင်လုပ်ကိုင်ခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ Weber ၏ဆုံးဖြတ်ချက်အတွက်နောက်ထပ်အကြောင်းရင်းတစ်ခုမှာ Troeltsch ၏လုပ်ဆောင်မှုသည်ထိုဒေသတွင်သူလိုချင်သောအရာအောင်မြင်ခဲ့ပြီးဖြစ်သည် - ဘာသာရေးနှင့်လူ့အဖွဲ့အစည်းကိုနှိုင်းယှဉ်လေ့လာခြင်းအတွက်အုတ်မြစ်ချခြင်း
ခေတ်သစ်ဝေဖန်သုံးသပ်ချက်များတွင်အသုံးပြုသော“ အလုပ်ကျင့် ၀ တ်” ဟူသောစကားစုသည် ၀ ါဘာမှဆွေးနွေးသော“ ပရိုတက်စတင့်ကျင့်ဝတ်များ” မှဆင်းသက်လာသည်။ ပရိုတက်စတင့်အယူအဆကိုဂျပန်လူမျိုး၊ ဂျူးများနှင့်အခြားခရစ်ယာန်မဟုတ်သူများနှင့်သက်ဆိုင်စေရန်ပေါင်းစပ်လိုက်သောအခါ၎င်းသည်ဘာသာရေးအယူအဆများကိုဆုံးရှုံးသွားသောအခါ၎င်းကိုလက်ခံခဲ့သည်။
တရုတ်ဘာသာ
တရုတ်၏ဘာသာရေး - ကွန်ဖြူးရှပ်ဝါဒနှင့် Taoism သည် Weber ၏ဘာသာရေးလူမှုဗေဒဆိုင်ရာဒုတိယအဓိကအလုပ်ဖြစ်သည်။ Hans H. Gerth သည်ဤစာသားကိုအင်္ဂလိပ်ဘာသာသို့တည်းဖြတ်ပြီး C. K. Wang ၏နိဒါန်းဖြင့်ဘာသာပြန်ခဲ့သည်။ Weber သည်အနောက်ဥရောပနှင့်ကွဲပြားခြားနားသောတရုတ်လူ့ဘောင်၏ရှုထောင့်များ၊ အထူးသဖြင့်ပြူရီတန်ဝါဒနှင့်ကွဲပြားသောရှုထောင့်များကိုအာရုံစိုက်ခဲ့သည်။ သူ့အလုပ်ကတရုတ်မှာအရင်းရှင်ဝါဒဘာကြောင့်မဖွံ့ဖြိုးတာလဲ သူသည်တရုတ်၏မြို့ပြဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု၊ တရုတ်လူမျိုး patrimonialism နှင့်တရားဝင်နှင့်တရုတ်ဘာသာရေးနှင့်အတွေးအခေါ် (အဓိကအားဖြင့်ကွန်ဖြူးရှပ်ဝါဒနှင့် Taoism) တို့၏ကိစ္စရပ်များကိုအဓိကထားပြီးတရုတ်ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုသည်ဥရောပလမ်းကြောင်းနှင့်ကွဲပြားသည်။
Weber ၏အဆိုအရကွန်ဖြူးရှပ်ဝါဒနှင့်ပြူရီတန်ဝါဒတို့သည်နှစ် ဦး နှစ်ဖက်သီးသန့်ဆင်ခြင်တုံတရားအတွေးအခေါ်အမျိုးအစားများဖြစ်ပြီးဘာသာရေးတရားသေအယူဝါဒအပေါ် အခြေခံ၍ ဘဝလမ်းစဉ်ကိုသတ်မှတ်ရန်ကြိုးစားနေသည်။ အထူးသဖြင့်၎င်းတို့သည်ချုပ်တည်းခြင်းနှင့်ထိန်းထိန်းသိမ်းသိမ်းကိုတန်ဖိုးထားခြင်းနှင့်စည်းစိမ်ဥစ္စာစုဆောင်းခြင်းကိုဆန့်ကျင်ခြင်းမပြုခဲ့ပါ။ သို့သော်ထိုအရည်အသွေးနှစ်ခုလုံးသည်နောက်ဆုံးရည်မှန်းချက်ကိုဆိုလိုခြင်းသာ ဖြစ်၍ အဓိကခြားနားချက်တစ်ခုဖြင့်ခွဲခြားထားသည်။ ကွန်ဖြူးရှပ်ဝါဒ၏ရည်မှန်းချက်မှာ“ ယဉ်ကျေးမှုအဆင့်အတန်း” ဖြစ်ပြီးပြူရီတန်ဝါဒ၏ရည်မှန်းချက်မှာ“ ဘုရားသခင့်ကိရိယာများ” ဖြစ်သည့်တစ် ဦး ချင်းစီကိုဖန်တီးရန်ဖြစ်သည်။ ယုံကြည်မှုပြင်းထန်မှုနှင့်လုပ်ဆောင်မှုအတွက်စိတ်အားထက်သန်မှုတို့သည်ကွန်ဖြူးရှပ်ဝါဒတွင်ရှားပါးသော်လည်းပရိုတက်စတင့်ဝါဒတွင်တွေ့ရလေ့ရှိသည်။ စည်းစိမ်ဥစ္စာအတွက်တက်ကြွစွာအလုပ်လုပ်ခြင်းသည်သင့်လျော်သောကွန်ဖြူးရှပ်နှင့်မကိုက်ညီပါ။ ထို့ကြောင့်ဝက်ဘ်ကဖော်ပြသည်မှာအနောက်တိုင်းရှိအရင်းရှင်စနစ်ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုနှင့်တရုတ်တွင်၎င်းအားမရှိခြင်းတို့ကသက်ဆိုင်ရာကြီးစိုးသောဘာသာတရားများ၏ပုံသဏ္socialာန်သည်လူမှုရေးသဘောထားများနှင့်စိတ်ဓာတ်ကွဲပြားမှုများဖြစ်သည်ဟုဖော်ပြခဲ့သည်။
အိန်ဒိယ၏ဘာသာတရား
အိန္ဒိယ၏ဘာသာရေး - ဟိန္ဒူဘာသာနှင့်ဗုဒ္ဓဘာသာ၏လူမှုဗေဒသည် Weber ၏ဘာသာရေးလူမှုဗေဒဆိုင်ရာတတိယမြောက်အဓိကအလုပ်ဖြစ်သည်။ ဤလုပ်ငန်းတွင်သူသည်အိန္ဒိယလူ့အဖွဲ့အစည်း၏ဖွဲ့စည်းပုံ၊ ဟိန္ဒူဘာသာရေးအယူဝါဒများနှင့်ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ heterodox အယူဝါဒများ၊ လူကြိုက်များသောဘာသာတရား၏လွှမ်းမိုးမှုကြောင့်နောက်ဆုံးတွင်အိန္ဒိယလူ့အဖွဲ့အစည်း၏ဘာသာရေးယုံကြည်ချက်အပေါ်သက်ရောက်မှုများနှင့်သက်ဆိုင်သောပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများနှင့်ဆက်ဆံသည်။ Weber ၏အမြင်အရအိန္ဒိယရှိဟိန္ဒူဘာသာသည်တရုတ်မှကွန်ဖြူးရှပ်ကဲ့သို့အရင်းရှင်စနစ်၏အတားအဆီးဖြစ်သည်။ အိန္ဒိယ၏ဇာတ်စနစ်သည်လူတစ် ဦး ချင်းစီအနေဖြင့်၎င်းတို့၏အဆင့်ကျော်လွန်သောလူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်းတိုးတက်ရန်ခက်ခဲစေသည်။ စီးပွားရေးလှုပ်ရှားမှုအပါအ ၀ င်လှုပ်ရှားမှုသည် ၀ ိညာဉ်၏တိုးပွားမှုအခြေအနေတွင်အရေးမကြီးဟုထင်မြင်ခဲ့သည်။
Weber သည်အာရှရှိလူ့အဖွဲ့အစည်းနှင့်ဘာသာရေးဆိုင်ရာသုတေသနကိုအဆုံးသတ်ခဲ့ပြီးအာရှအပေါ်ယုံကြည်မှုတူညီမှုများနှင့် ပတ်သက်၍ ဆွေးနွေးရန်သူ၏ယခင်တရုတ်၏လုပ်ဆောင်ချက်များကိုထိုးထွင်းသိမြင်စေခဲ့သည်။ သူကယုံကြည်ချက်တွေကဘဝရဲ့အဓိပ္ပာယ်ကိုအခြားလောကရေးရာအတွေးအခေါ်အဖြစ်ရှုမြင်ခဲ့သည်။ လူမှုရေးကမ္ဘာသည်အခြေခံအားဖြင့်ပညာတတ်အထက်တန်းလွှာများမှပရောဖက်တစ် ဦး သို့မဟုတ်ပညာရှိတစ် ဦး ၏လမ်းပြမှုနှင့်ပညာတတ်လူတန်းစားများအကြားအခြေခံကျကျကွဲပြားသည်။ အာရှတွင်ပညာတတ်များနှင့်ပညာမတတ်သူများ၏နေ့စဉ်ဘ ၀ ကိုအစီအစဉ်နှင့်အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုရန်မေရှိယဆိုင်ရာပရောဖက်ပြုချက်မရှိပါ။ Weber သည်ထိုကဲ့သို့သောမေရှိယဆိုင်ရာပရောဖက်ပြုချက်များ (ကျင့် ၀ တ်ဆိုင်ရာပရောဖက်ပြုချက်များဟုလည်းခေါ်သည်)၊ အထူးသဖြင့်အရှေ့အလယ်ပိုင်းဒေသမှအာရှအလယ်ပိုင်းတွင်တွေ့ရသောစံနမူနာပြပရောဖက်ပြုချက်များနှင့်အတူပညာတတ်အထက်တန်းလွှာများဆီသို့ရောက်ရှိရန်နှင့်များသောအားဖြင့်လူတစ် ဦး ၏ဘ ၀ ကိုရှင်သန်နေထိုင်ရန်နည်းလမ်းများကိုပိုမိုအာရုံစူးစိုက်ခြင်းနှင့်ဆက်စပ်ခဲ့သည်။ ကြိုးစားအားထုတ်မှုနှင့်ပစ္စည်းကမ္ဘာအပေါ်အနည်းငယ်သာအလေးပေး။ ထိုကွဲပြားခြားနားမှုများက Occident နိုင်ငံများသည်တရုတ်နှင့်အိန္ဒိယယဉ်ကျေးမှုများ၏လမ်းစဉ်ကိုမလိုက်ရန်တားဆီးခဲ့သည်။ နောက်ထပ်သူ၏ရှေးဟောင်းဂျူးဘာသာသည်ဤသီအိုရီကိုသက်သေပြရန်ကြိုးပမ်းခဲ့သည်။
ရှေးခေတ်ဂျူးဘာသာ
ရှေးခေတ်ဂျူးဘာသာတွင်လူမှုရေးဗေဒအပေါ်သူ၏စတုတ္ထမြောက်အလုပ်ဖြစ်သော Weber သည်အရှေ့တိုင်းနှင့် Occidental ဘာသာတရားတို့၏ကွဲပြားခြားနားမှုများကိုဖြစ်ပေါ်စေသောအကြောင်းအချက်များကိုရှင်းပြရန်ကြိုးစားခဲ့သည်။ သူသည်အနောက်တိုင်းခရစ်ယာန်ဘာသာမှတီထွင်ထားသောအတွင်းစိတ်လောကကိုအိန္ဒိယနိုင်ငံတွင်ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည့်ဆန်းကြယ်သောစဉ်းစားတွေးခေါ်မှုနှင့်နှိုင်းယှဉ်ခဲ့သည်။ Weber ကခရစ်ယာန်ဘာသာ၏အချို့သောရှုထောင့်များသည်၎င်း၏မစုံလင်မှုများကိုဖယ်ရှားပစ်မည့်အစားကမ္ဘာကြီးကိုအောင်နိုင်ရန်နှင့်ပြောင်းလဲရန်ကြိုးပမ်းခဲ့သည်ဟုမှတ်ချက်ပြုခဲ့သည်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာ၏ဤအခြေခံလက္ခဏာ (အရှေ့ဖျားဘာသာတရားများနှင့်နှိုင်းယှဉ်ပါက) သည်ရှေးခေတ်ဂျူးပရောဖက်ပြုချက်မှဆင်းသက်လာသည်။
Weber ကဂျူးဘာသာသည်ခရစ်ယာန်ဘာသာနှင့်အစ္စလာမ်ကိုမွေးဖွားရုံသာမကခေတ်သစ် Occidental ပြည်နယ်ပေါ်ပေါက်ရေးအတွက်အလွန်အရေးပါကြောင်းပြောကြားခဲ့သည်။ ဂျူးဘာသာ၏လွှမ်းမိုးမှုသည်ဂရိနှင့်ရောမယဉ်ကျေးမှုများကဲ့သို့အရေးကြီးသည်။
၁၉၂၀ တွင် Weber ကွယ်လွန်ခြင်းကသူသည်သူ၏စီစဉ်ထားသောဆာလံ၊ ယောဘကျမ်း၊ တာလ်မုဒူရီဂျူရီနီ၊ အစောပိုင်းခရစ်ယာန်ဘာသာနှင့်အစ္စလာမ်ကိုခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းအားနောက်လိုက်ခြင်းမှတားဆီးခဲ့သည်။
စီးပွားရေးနှင့်လူ့အဖွဲ့အစည်း
Weber ၏စီးပွားရေးနှင့်လူမှုရေးအတတ်ပညာသည်သူသည်သူကွယ်လွန်ချိန် ၁၉၂၀ တွင်သူလုပ်ဆောင်ခဲ့သောသူ၏စာစီစာကုံးများစုဆောင်းမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ သူသေဆုံးပြီးနောက်စာအုပ်၏နောက်ဆုံးဖွဲ့စည်းမှုနှင့်တည်းဖြတ်ခြင်းသည်သူ၏မုဆိုးမ Marianne Weber သို့ကျရောက်ခဲ့သည်။ ၁၉၂၁ ခုနှစ်တွင်ထုတ်ဝေသောဂျာမန်နောက်ဆုံးပုံစံသည် Marianne Weber ၏လုပ်ဆောင်မှုနှင့်အသိဥာဏ်ပိုင်းဆိုင်ရာကတိက ၀ တ်တို့ကိုများစွာရောင်ပြန်ဟပ်ခဲ့သည်။ ၁၉၅၆ ခုနှစ်မှစ၍ ဂျာမန်ဥပဒေပညာရှင် Johannes Wincklemann သည် Weber ကွယ်လွန်သွားသောစာတမ်းများကိုလေ့လာခြင်းအပေါ် အခြေခံ၍ ဂျာမန်စီးပွားရေးနှင့်လူ့အဖွဲ့အစည်းကိုဂျာမန်ထုတ်ဝေမှုကိုစတင်တည်းဖြတ်ခဲ့သည်။
Gunther Roth နှင့် Claus Wittich တည်းဖြတ်သည့်အတိုင်းစီးပွားရေးနှင့်လူ့အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာအင်္ဂလိပ်စာမူများကို ၁၉၆၈ ခုနှစ်တွင်စုဆောင်းထားသည့်အသံတစ်ခုအဖြစ်ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ ဂျာမန်နှင့်အင်္ဂလိပ်ဘာသာတို့ဖြင့်ထုတ်ဝေသောအမျိုးမျိုးသောထုတ်ဝေမှုများ၏ရလဒ်အနေဖြင့်ကွဲပြားခြားနားသော volumes များဖွဲ့စည်းမှုသည်ကွဲပြားခြားနားသည်။
စီးပွားရေးနှင့်လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် Weber ၏လူမှုဗေဒ၊ လူမှုရေးအတွေးအခေါ်၊ နိုင်ငံရေး၊ လူမှုရေး၊ ကမ္ဘာ့ဘာသာတရား၊ သံတမန်ရေးနှင့်အခြားဘာသာရပ်များနှင့်ပတ်သက်သည့်အက်ဆေးများစွာပါ ၀ င်သည်။ အဆိုပါစာအုပ်ကိုပုံမှန်အားဖြင့်ဂျာမန်နှင့်အင်္ဂလိပ်နှစ်ဘာသာဖြင့်ထုတ်ဝေထားပြီးစာမျက်နှာ ၁၀၀၀ ကျော်သည်။
ကံဇာတာနှင့်ကံမကောင်း၏ Theodicy
လူမှုဗေဒအတွင်းကံကြမ္မာနှင့်ကံမကောင်းအကြောင်းအရင်းမှာ“ ကွဲပြားခြားနားသောလူမှုရေးအတန်းများမှအဖွဲ့ဝင်များသည်သူတို့၏လူမှုရေးအခြေအနေကိုရှင်းပြရန်ကွဲပြားသောယုံကြည်မှုစနစ်များသို့မဟုတ်သီအိုရီများကိုမည်သို့ကျင့်သုံးသည်” ဟူသောသီအိုရီဖြစ်သည်။
Theodicy ၏အယူအဆကို Weber ၏အတွေးအခေါ်နှင့်ဘာသာရေးဘာသာရပ်သို့ကျင့် ၀ တ်ဆိုင်ရာထည့်သွင်းစဉ်းစားမှုများဖြင့်တိုးချဲ့ခဲ့သည်။ "... (1) soteriology နှင့် (2) theodicy" တို့တွင်ဘာသာရေး၏ဤကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာအစိတ်အပိုင်းများရှိသည်။ ၎င်းတို့သည်လူတို့သည်မိမိတို့ကိုယ်ကိုသဘာဝလွန်စွမ်းအားများနှင့်မှန်ကန်သောဆက်နွယ်မှုရှိနိုင်စွမ်းနှင့်မကောင်းသောအရာများကိုမည်သို့ရှင်းပြနိုင်ကြောင်းကိုဆိုလိုသည်။ သို့မဟုတ်လူကောင်းဖြစ်ဟန်တူသောသူတို့၌အဘယ်ကြောင့်မကောင်းသောအမှုအရာဖြစ်သနည်းဟုပြောဆိုလျက်၊ လူတန်းစားနှင့်ပတ်သက်။ ကွဲပြားခြားနားသောဘာသာရေးကွဲပြားမှုရှိပါသည်။ "ကံမကောင်းအကြောင်းမလှစွာသီအိုရီများကချမ်းသာကြွယ်ဝမှုနှင့်အခြားအခွင့်ထူးများ၏သရုပ်သရုပ်လက္ခဏာများသည်မကောင်းသောလက္ခဏာများဖြစ်သည်ဟုယုံကြည်လေ့ရှိသည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့်ကံဇာတာ၏သီအိုရီများကအခွင့်ထူးများသည်ကောင်းချီးတစ်ခုဖြစ်ပြီးထိုက်တန်သည်" ဟူသောအယူအဆကိုအလေးပေးဖော်ပြသည်။ Weber မှလည်း "ချမ်းသာကြွယ်ဝမှုသည်ဘုရားသခင့်ကောင်းချီးဖြစ်သည်ဟုအလေးအနက်ထားသောချမ်းသာကြွယ်ဝသောဓာတုဗေဒသီအိုရီများကိုလက်ခံသည်။ မကောင်းသောအယူအဆများကကြွယ်ဝမှုသည်မကောင်းမှု၏လက္ခဏာတစ်ခုဖြစ်ပြီးဤကမ္ဘာတွင်ဆင်းရဲဒုက္ခများခံစားရမည်ဟုပြောကြားသည်။ နောက်တစ်ခု။" ထို့ကြောင့်ဤကွဲပြားခြားနားမှုနှစ်ခုကိုလူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်းလူတန်းစားဖွဲ့စည်းပုံသာမကဘာသာတရားအတွင်းလူမျိုးရေးခွဲခြားမှုနှင့်ခွဲခြားနိုင်သည်။
Weber သည် theodicies နှစ်ခုအကြားခြားနားချက်ကိုဆန်းစစ်ခြင်းအားဖြင့်ဘာသာရေးအတွင်းလူ့အဖွဲ့အစည်းအတန်းအစား၏အရေးပါမှုကိုသတ်မှတ်ပြီးမည်သည့်လူတန်းစားအဆောက်အအုံများနှင့်သက်ဆိုင်သည်ကိုသတ်မှတ်သည်။ "အလုပ်ကျင့်ဝတ်" ၏အယူအဆကိုကံကြမ္မာ၏သီအိုရီနှင့်တွဲထားသည်။ ထို့ကြောင့်ပရိုတက်စတင့် "အလုပ်ကျင့် ၀ တ်" ကြောင့်ပရိုတက်စတင့်များအကြားအဆင့်အတန်းမြင့်မားသောရလဒ်များနှင့်ပညာရေးပိုမိုများပြားလာခြင်းတို့ကြောင့်ဖြစ်သည်။ လုပ်ငန်းခွင်ကျင့် ၀ တ်မရှိသူများသည်စည်းစိမ်ချမ်းသာနှင့်ပျော်ရွှင်မှုကိုယုံကြည်ပြီး၊ ဘာသာရေးသီအိုဒီစီစီဒီယုံကြည်ချက်သည်လူတန်းစားအပေါ်မည်သို့အကျိုးသက်ရောက်သည်ဟူသောအခြားဥပမာတစ်ခုမှာနိမ့်ကျသောဆင်းရဲသူများသည်နက်ရှိုင်းသောဘာသာရေးနှင့်ယုံကြည်မှုကိုစွဲမြဲ။ မိမိကိုယ်ကိုနှစ်သိမ့်ရန်နှင့်ပိုမိုသာယာဝပြောသည့်အနာဂတ်အတွက်မျှော်လင့်ချက်ပေးသောအဆင့်မြင့်အဆင့်ရှိသူများနှင့်အတူတူဖြစ်သည်။ ပိုမိုကောင်းမွန်သောစည်းစိမ်ဥစ္စာပိုင်ဆိုင်ခွင့်ကိုသက်သေပြသည့်စက္ကမင်မင်္သို့မဟုတ်အပြုအမူများ။
ဤသီအိုရီနှစ်ခုကိုဘာသာရေးအသိုင်းအ ၀ ိုင်းအတွင်းခွဲခြားထားခြင်း၌တွေ့နိုင်သည်။ အဓိကဌာနခွဲပရိုတက်စတင့်နှင့် angel ၀ ံဂေလိဂိုဏ်းခွဲများနှင့် ၄ င်းတို့၏အထူးသီအိုရီအရဘာသာရေးဆိုင်ရာဘာသာရေးဂိုဏ်းဂဏများအကြားတွေ့မြင်နိုင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်အဓိကတန်းအသင်းတော်များသည်သူတို့၏အထက်တန်းကျောင်းများနှင့်အတူ "... []] အမိန့်၊ တည်ငြိမ်မှုနှင့်ရှေးရိုးစွဲဝါဒကိုမြှင့်တင်ပေးခြင်းအားဖြင့်ပိုနေမြဲကျားနေမြဲအခြေအနေကိုပြန့်ပွားခြင်းနှင့်ဖြန့်ဖြူးခြင်း၌ကွဲပြားခြားနားမှုများကိုတရားဝင်ဖြစ်စေခြင်း၏အရင်းအမြစ်ဖြစ်သည်။ ချာ့ချ်၏ကြွယ်ဝမှုအများစုမှာအသင်းတော်မှဖြစ်သည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေနှင့်ပင်တေကုတ္တေလာအသင်းတော်များသည်ကံမကောင်းအကြောင်းမလှစွာပြုမူခြင်းဖြစ်သည်။ သူတို့က“ တရားမျှတမှုနှင့်မျှတမှုကိုတိုးမြှင့်ရန်ရည်ရွယ်သည့်ပြောင်းလဲမှုကိုထောက်ခံအားပေးခဲ့ကြသည်” ထို့ကြောင့်ကံကြမ္မာ၏ဘာသာရေးကိုင်းရှိုင်းသောဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များသည်အရင်းရှင်ဝါဒနှင့်ကော်ပိုရေးရှင်းကိုထောက်ခံသည့်အထက်တန်းကျောင်းဘာသာရေးဘုရားရှိခိုးကျောင်းများသည်စိတ်ပျက်ဖွယ်သီအိုရီကိုလက်ခံကျင့်သုံးသောအသင်းတော်များသည်တန်းတူညီမျှမှုနှင့်မျှတမှုကိုဟောပြောခဲ့ကြသည်။
နိုင်ငံရေးနှင့်အစိုးရ
နိုင်ငံရေးဆိုင်ရာလူမှုဗေဒတွင် Weber ၏သြဇာအရှိဆုံးပံ့ပိုးမှုတစ်ခုမှာသူ၏ "နိုင်ငံရေးအဖြစ်အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းမှု" (Politik als Beruf) စာစီစာကုံးဖြစ်သည်။ ဤတွင် Weber သည်ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအင်အားကိုတရား ၀ င်အသုံးပြုမှုကိုလက်ဝါးကြီးအုပ်ထားသည့်အဖွဲ့အစည်းတစ်ခုအဖြစ်ပြည်နယ်၏အဓိပ္ပါယ်ကိုထုတ်ဖော်ပြသခဲ့သည်။ Weber ကနိုင်ငံရေးသည်အုပ်စုများအကြားပြည်နယ်၏အာဏာခွဲဝေမှုဖြစ်ပြီးနိုင်ငံရေးခေါင်းဆောင်များမှာထိုအာဏာကိုအသုံးပြုသူများဖြစ်သည်။ နိုင်ငံရေးသမားတစ် ဦး အနေဖြင့် Weber မှတောင်ပေါ်တရားတော်၏ကျင့် ၀ တ်ဖြစ်သည်ဟုနားလည်ထားသည့်စစ်မှန်သောခရစ်ယာန်ကျင့် ၀ တ်နှင့်မဆိုင်ရပါ။ ဆိုလိုသည်မှာအခြားပါးတစ်ဖက်သို့လှည့်ရန်ညွှန်ကြားချက်ဖြစ်သည်။ Weber ၏အဆိုအရ၎င်းကျင့်ဝတ်ကိုလိုက်နာသူသည်သူတော်စင်အဖြစ်နားလည်သင့်သည်။ Weber ၏အဆိုအရ၎င်းသည်သင့်လျော်စွာလိုက်နာနိုင်သည်။ နိုင်ငံရေးနယ်ပယ်သည်သူတော်စင်များအတွက်မရှိဘူ; နိုင်ငံရေးသမားတစ် ဦး သည်စိတ်ထားနှင့်ကျင့် ၀ တ်ဆိုင်ရာ ("Verantwortungsethik vs Gesinnungsethik") ၏ကျင့် ၀ တ်နှင့်လက်ထပ်သင့်သည်။ သူ၏အလုပ်အကိုင်အတွက်စိတ်အားထက်သန်မှုနှင့်သူ၏ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုများ (အုပ်ချုပ်မှုအောက်မှ) မှသူနှင့်ဝေးကွာသွားစေနိုင်ရမည်။
Weber သည်နိုင်ငံရေးခေါင်းဆောင်မှုအမျိုးအစားသုံးမျိုး (တစ်နည်းအားဖြင့်လွှမ်းမိုးမှု၊ တရားဝင်မှု (သို့) အခွင့်အာဏာသုံးမျိုး) ဟုခွဲခြားခဲ့သည်။
သြဇာအာဏာ (မိသားစုနှင့်ဘာသာရေး)၊
ရိုးရာအခွင့်အာဏာ (ဘိုးဘေးများ၊ patrimonialism, ပဒေသရာဇ်များ) နှင့်
ဥပဒေရေးရာအခွင့်အာဏာ (ခေတ်သစ်ဥပဒေနှင့်ပြည်နယ်, ဗျူရိုကရေစီ) ။
သူ၏အမြင်တွင်အုပ်ချုပ်သူများနှင့်အုပ်ချုပ်မှုများအကြားသမိုင်းကြောင်းအရဆက်နွယ်မှုတိုင်းတွင်ဤအချက်များပါ ၀ င်ပြီး၎င်းတို့အားဤသုံးပွင့်ဆိုင်ကွဲပြားမှုအပေါ် အခြေခံ၍ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာနိုင်သည်။ သူကသြဇာအာဏာရှိမှု၏မတည်ငြိမ်မှုက၎င်းအားပိုမိုစနစ်တကျရှိသောအခွင့်အာဏာပုံစံသို့ "ပုံမှန်" ပြုလုပ်ရန်တွန်းအားပေးသည်ဟုသူမှတ်ချက်ချသည်။ စင်ကြယ်သောရိုးရာအစဉ်အလာအရအုပ်ချုပ်သူအားလုံလောက်သောခုခံမှုသည်“ ရိုးရာတော်လှန်ရေး” ဆီသို့ ဦး တည်နိုင်သည်။ ဗျူရိုကရေစီယန္တရားကို အသုံးချ၍ တရား ၀ င်သောတရား ၀ င်ဖွဲ့စည်းပုံကိုကျင့်သုံးခြင်းသည်အဆုံး၌မလွှဲမရှောင်သာဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်ဤသီအိုရီကိုတစ်ခါတစ်ရံတွင်လူမှုရေးဆင့်ကဲဝါဒသီအိုရီ၏တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ်ရှုမြင်နိုင်သည်။ ဤသည်ကဤ ဦး တည်ချက်အတွက်ပြောင်းရွှေ့၏လွှဲမရှောင်သာအကြံပြုခြင်းအားဖြင့်သူ၏ဆင်ခြင်တုံတရား၏သူ၏ကျယ်ပြန့်အယူအဆနှင့်ဆက်စပ်။
ဗျူရိုကရေစီအုပ်ချုပ်ရေးဆိုသည်မှာအခြေခံအားဖြင့်အသိပညာမှတဆင့်လွှမ်းမိုးမှုကိုဆိုလိုသည်။
- မက်စ်ဗီဘာ
Weber သည်သူ၏အကောင်းဆုံးလက်ရာဖြစ်သော Economy and Society (၁၉၂၂) တွင်အများပြည်သူအုပ်ချုပ်မှုနှင့်အစိုးရ၏စံပြအမျိုးအစားများကိုဖော်ပြခဲ့သည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ဗျူရိုကရေစီယန္တရား၏သူ၏အရေးပါသောလေ့လာမှုသည်သူ၏အလုပ်၏အစဉ်အမြဲတည်ရှိနေသည့်အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်လာသည်။ Weber သည်ဗျူရိုကရေစီယန္တရားဆိုင်ရာလေ့လာမှုများကိုစတင်ခဲ့ပြီးအဘယ်သူ၏လုပ်ရပ်များကဤဝေါဟာရကိုလူကြိုက်များစေခဲ့သည်။ မျက်မှောက်ခေတ်ပြည်သူ့ရေးရာအုပ်ချုပ်မှု၏ရှုထောင့်များစွာသည်သူ့ထံသို့ပြန်သွားပြီးဂန္တ ၀ င်အဆင့်မြင့်ဖွဲ့စည်းထားသော Continental အမျိုးအစား ၀ န်ဆောင်မှုကို Weberian civil service ဟုခေါ်သည်။ စည်းရုံးခြင်း၏အကျိုးအရှိဆုံးနှင့်ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသောနည်းလမ်းဖြစ်သောကြောင့်ဝက်ဘ်အတွက်ဗျူရိုကရေစီယန္တရားသည်ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်ဆိုင်သောတရား ၀ င်အခွင့်အာဏာ၏သော့ချက်ဖြစ်သည်။ ထို့အပြင်၎င်းသည်အနောက်တိုင်းလူ့အဖွဲ့အစည်းအားဆက်လက်ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ရာတွင်အဓိကဖြစ်စဉ်တစ်ခုအဖြစ်သူမြင်ခဲ့သည်
Weber သည်ဗျူရိုကရေစီယန္တရားပေါ်ထွန်းရေးအတွက်ကြိုတင်သတ်မှတ်ချက်များစွာကိုစာရင်းပြုစုထားသည်။
Weber သည်သူ့ကိုယ်သူအဓိကအားဖြင့်“ နိုင်ငံရေးဘောဂဗေဒပညာရှင်” အဖြစ်ယူမှတ်ခဲ့ပြီးသူ၏ပါမောက္ခခန့်အပ်မှုများအားလုံးသည်စီးပွားရေးတွင်သာရှိသည်။ ယနေ့တွင်ထိုနယ်ပယ်၌သူ၏ပါဝင်မှုများမှာခေတ်သစ်လူမှုဗေဒကိုတည်ထောင်သူအဖြစ်သူ၏အခန်းကဏ္ largely ကြောင့်လွှမ်းမိုးနေသည်။
စီးပွားရေးပညာရှင်တစ်ယောက်အနေနှင့် Weber သည် "အသက်အငယ်ဆုံး" ဂျာမန်စီးပွားရေးကျောင်းမှဖြစ်သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်ထိုကျောင်း၏စိတ်ဝင်စားမှုနှင့်နည်းလမ်းများနှင့် (ခေတ်သစ်အဓိကစီးပွါးရေးစီးပွားရေးမှအဓိကအားဖြင့်ဆင်းသက်လာသည့်) neoclassical ကျောင်း၏ခြားနားချက်များကယနေ့ Weber ၏စီးပွားရေးအပေါ်သြဇာလွှမ်းမိုးမှုကိုအဘယ်ကြောင့်ပိုင်းခြားသိမြင်ရန်ခက်ခဲကြောင်းရှင်းပြသည်။
အတိုင်းအတာများတစ် ဦး ချင်းစီ
သူ၏သုတေသနအကျိုးစီးပွားသည်ဂျာမန်သမိုင်းပညာရှင်များ၏စိတ်ဝင်စားမှုများနှင့်အမြဲတမ်းတူညီသော်လည်းစီးပွားရေးသမိုင်းကြောင်းကိုအနက်ဖွင့်ခြင်းကိုအလေးအနက်အလေးထားသော်ငြားလူမှုရေးသိပ္ပံတွင် "နည်းစနစ်ဆိုင်ရာတစ် ဦး ချင်းစီ၏" ကာကွယ်မှုသည်ထိုကျောင်းနှင့်အရေးကြီးသောအငြင်းပွားမှုတစ်ခုဖြစ်ပြီးအငြင်းပွားမှုများစွာကိုလက်ခံခဲ့သည်။ ၁၉ ရာစုနှောင်းပိုင်း၏မက်သဒင်မက်ထရက်ထရွိုက် ("နည်းလမ်းများအပေါ်ဆွေးနွေးငြင်းခုံမှု") အရသြစတြီးယားစီးပွားရေးကျောင်းကိုတည်ထောင်သူ Carl Menger ကသမိုင်းပညာရှင်များနှင့်ဆန့်ကျင်ခဲ့သည်။
microeconomics နှင့် macroeconomics အကြားဆက်နွယ်မှုနှင့်ပတ်သက်သောခေတ်သစ်အငြင်းပွားမှုများတွင်အသုံးများသောစကားစုနည်းစနစ်သည်တစ်မူထူးခြားမှုကိုသြစတြီးယား - အမေရိကန်စီးပွားရေးပညာရှင် Joseph Schumpeter က ၁၉၀၈ ခုနှစ်တွင် Weber ၏အမြင်များကိုရည်ညွှန်းသည်။ Weber ၏တွေ့ရှိချက်များအရလူမှုသုတေသနသည်အပြည့်အ ၀ inductive သို့မဟုတ်ဖော်ပြရန်မဖြစ်နိုင်ပါ။
အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော်အချို့သောဖြစ်ရပ်များကိုနားလည်ခြင်းသည်သုတေသီသည်ဖော်ပြချက်ထက် ကျော်လွန်၍ အဓိပ္ပာယ်ကောက်ယူရမည်ဟုဆိုလိုသည်။ အနက်ဖွင့်ဆိုချက်သည်စိတ္တဇ "စံပြ (စင်ကြယ်သော) အမျိုးအစားများ" အရခွဲခြားရန်လိုအပ်သည်။ ၎င်းနှင့်အတူသူ၏ Veriphen (အမ်စတာဟင်ကိုကြည့်ပါ) နှင့် ပက်သက်၍ အပြုသဘောဆောင်သောငြင်းခုံမှုနှင့်အတူခေတ်ရေစီးကြောင်းစီးပွါးရေး၏အဓိကအချက်အချာဖြစ်သော“ ဆင်ခြင်တုံတရားဆိုင်ရာစီးပွားရေးသူ” (homo economicus) ၏ပုံစံအတွက်အတိုင်းအတာတစ်ခုမျှသာအဖြစ်သတ်မှတ်နိုင်သည်။
မဖြစ်စလောက်နှင့် psychophysics
အခြားသမိုင်း ၀ င်သမိုင်းဆရာများနှင့်မတူဘဲ Weber သည် (မဖြစ်စလောက်ဟုလည်းခေါ်သည့်) မဖြစ်စလောက်တန်ဖိုးသီအိုရီကိုလက်ခံခဲ့ပြီးသူ၏ကျောင်းသားများကိုသင်ကြားပေးခဲ့သည်။ ၁၉၀၈ ခုနှစ်တွင် Weber သည်ဆောင်းပါးတစ်ပုဒ်ကိုထုတ်ဝေခဲ့သည်။
ဆောင်းပါးတစ်ပုဒ်တွင်သူသည်စိတ်ပညာနှင့်ဘောဂဗေဒအကြားကွဲပြားခြားနားသောနည်းစနစ်ခွဲခြားမှုကိုပြုလုပ်ခဲ့ပြီး Weber-Fechner ဥပဒေတွင်ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်းဘောဂဗေဒ၏တန်ဖိုးနိမ့်သောသီအိုရီသည်လှုံ့ဆော်မှုများကိုစိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာတုန့်ပြန်မှုပုံစံကိုထင်ဟပ်စေသည်။
Max Weber ၏ဆောင်းပါးသည်စီးပွားရေးနှင့်စိတ်ပညာအကြားဆက်နွယ်မှု၏ပိုမိုကျယ်ပြန့်သောပြintoနာပြန်ပေါ်လာသော်လည်း Lionel Robbins, George Stigler နှင့် Friedrich Hayek တို့၏စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာရူပဗေဒနိယာမများအပေါ်စီးပွားရေးတန်ဖိုးတန်ဖိုး၏မှီခိုမှုကိုလုံးဝချေပချက်အဖြစ်ဖော်ပြခဲ့သည် "အမူအကျင့်ဆိုင်ရာစီးပွားရေး" ၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုနှင့်အတူပညာရေးဆိုင်ရာဆွေးနွေးငြင်းခုံ။
စီးပွားရေးသမိုင်း
Weber ၏ဘောဂဗေဒတွင်လူသိများသောအလုပ်မှာအရင်းရှင်စနစ်ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုအတွက်ကြိုတင်စည်းကမ်းချက်များ၊ အထူးသဖြင့်ပရိုတက်စတင့်ကျင့် ၀ တ်နှင့်အရင်းရှင်စနစ်၏ ၀ ိညာဉ်တော်၌သူလေ့လာခဲ့သည့်ဘာသာရေးနှင့်လူမှုဗေဒဆိုင်ရာအခြားအလုပ်များတွင်အထူးသဖြင့်ဘာသာရေးနှင့်အရင်းရှင်စနစ်ကြားဆက်ဆံရေးဖြစ်သည်။ သူကအလယ်ခေတ်များအတွင်းဗျူရိုကရေစီယန္တရားဆိုင်ရာနိုင်ငံရေးနှင့်စီးပွားရေးစနစ်များသည်ခေတ်မီအရင်းရှင်စနစ် (တရား ၀ င်လွတ်လပ်စွာလုပ်အားပေးဖွဲ့စည်းမှုအပါအ ၀ င်) ၏မြင့်တက်မှုတွင်မရှိမဖြစ်လိုအပ်ကြောင်းပြောကြားခဲ့ပြီးရှေးဟောင်းအရင်းရှင်စနစ်၏ဖြစ်ရပ်တွင်အတားအဆီးတစ်ခုဖြစ်ခဲ့သည်ဟုသူကပြောကြားခဲ့သည်။ သိမ်းပိုက်မှု၊ ကျွန်စနစ်နှင့်ကမ်းရိုးတန်းမြို့ပြပြည်နယ်အပေါ် အခြေခံ၍ ကွဲပြားသောလူမှုရေးနှင့်နိုင်ငံရေးဆိုင်ရာဖွဲ့စည်းပုံ။ အခြားပံ့ပိုးမှုများမှာသူသည်ရောမလယ်ယာမြေလူ့အဖွဲ့အစည်း (၁၈၉၁) ၏စီးပွားရေးသမိုင်းနှင့်အရှေ့ဂျာမနီရှိအလုပ်သမားဆက်ဆံရေးဆိုင်ရာ (၁၈၉၂)၊ ကူးသန်းရောင်းဝယ်ရေးဆိုင်ရာမိတ်ဖက်များ၏သမိုင်းကြောင်း (၁၈၈၉)၊ မာ့က်စ်ဝါဒကိုဝေဖန်ခြင်းတို့ပါဝင်သည်။ သူ၏စီးပွားရေးနှင့်လူ့အဖွဲ့အစည်းရှိအရင်းရှင်စနစ်၏သမိုင်းတွင်စိတ်ကူးယဉ်ဝါဒနှင့်ရုပ်ဝါဒ၏အခန်းကဏ္ of နှင့်ဂျာမနီသမိုင်းကျောင်းနှင့်ဆက်စပ်သောပင်ကိုယ်မူလအလုပ်၏ထင်ရှားသောသာဓကတစ်ခုဖြစ်သောသူ၏အထွေထွေစီးပွားရေးသမိုင်း (၁၉၂၃) ၏ဆွေးနွေးမှု။
ယနေ့ခေတ်တွင် Weber ကိုလူမှုဗေဒပညာရှင်များနှင့်လူမှုရေးအတွေးအခေါ်ပညာရှင်များဖတ်ရှုကြသော်လည်း Weber ၏လုပ်ဆောင်မှုသည် ၁၉၂၇ ခုနှစ်တွင် Weber ၏အထွေထွေစီးပွားရေးသမိုင်းကိုအင်္ဂလိပ်ဘာသာသို့ပြန်ဆိုသော neoclassical ချီကာဂိုစီးပွားရေးကျောင်းကိုတည်ထောင်သူတစ် ဦး ဖြစ်သည့် Frank Knight အပေါ်များစွာအကျိုးသက်ရောက်ခဲ့သည်။ ၁၉၅၆ ခုနှစ်တွင်မက်စ် Weber သည်စီးပွားရေးပညာရှင်တစ် ဦး တည်းသာဖြစ်ပြီးခေတ်သစ်အရင်းရှင်စနစ်ပေါ်ပေါက်လာခြင်းကိုနားလည်ရန်ပြproblemနာကိုကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းခဲ့သည်။ "
စီးပွားရေးတွက်ချက်မှု
Weber သည်သူ၏လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက် Werner Sombart ကဲ့သို့စီးပွားရေးတွက်ခြေကိုက်မှုနှင့်အထူးသဖြင့်စီးပွားရေးစာရင်းအင်းနှစ်ဆသောစာရင်းကိုင်နည်းလမ်းကိုခေတ်သစ်အရင်းရှင်စနစ်၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုနှင့်ဆက်စပ်သောအရေးအကြီးဆုံးသောပုံစံတစ်ခုအဖြစ်မှတ်ယူခဲ့သည်။ Weber သည်စီးပွားရေးတွက်ချက်မှု၏အရေးကြီးမှုကိုအလေးထားသောအားဖြင့်ဆိုရှယ်လစ်စနစ်ကိုလူ့လိုအပ်ချက်များကိုဖြည့်ဆည်းရန်အရင်းအမြစ်များကိုထိရောက်စွာခွဲဝေချထားပေးသည့်စနစ်မရှိခြင်းကိုဝေဖန်ခဲ့သည်။ အော့တိုနူရတ်ကဲ့သို့သောဆိုရှယ်လစ်ပညာရှင်များသည်လုံးဝလူမှုစီးပွားရေးအခြေအနေတွင်စျေးနှုန်းများမတည်ရှိနိုင်ကြောင်းနှင့်ဗဟိုစီမံကိန်းရေးဆွဲသူများသည်ငွေရေးကြေးရေးမဟုတ်ဘဲစီးပွားရေးတွက်ချက်မှုများကိုသာအသုံးပြုရန်လိုကြောင်းသဘောပေါက်ခဲ့သည်။ Weber ၏အဆိုအရဤညှိနှိုင်းမှုသည်ထိရောက်မှုရှိလိမ့်မည်မဟုတ်ပါ၊ အထူးသဖြင့်၎င်းသည်တွက်ချက်မှုပြ(နာ (ဆိုလိုသည်မှာအရင်းအနှီးကုန်ပစ္စည်းများ၏နှိုင်းယှဉ်တန်ဖိုးများကိုတိကျစွာအဆုံးအဖြတ်ပေးခြင်း) ကိုမဖြေရှင်းနိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ Weber ဆိုရှယ်လစ်စနစ်အောက်တွင်၊
ထုတ်လုပ်မှုနည်းလမ်းများကိုကျိုးကြောင်းဆီလျော်စွာအသုံးချနိုင်ရန်အတွက်ပစ္စည်းအမျိုးအစားအလိုက်စာရင်းအင်းစနစ်သည် "တန်ဖိုး" ကိုဆုံးဖြတ်ရန်လိုသည်။ အသုံးပြုသော "စျေးနှုန်းများ" ၏အခန်းကဏ္overကိုကျော်လွှားနိုင်သောတစ် ဦး ချင်းအရင်းအနှီးကုန်ပစ္စည်းများအတွက်အချို့သောညွှန်းကိန်းများ။ ခေတ်သစ်စီးပွားရေးလုပ်ငန်းစာရင်းကိုင်အတွက်စာအုပ်အဘိုးပြတ်၌တည်၏။ သို့သော်ထိုသို့သောအညွှန်းကိန်းများကိုမည်သို့သတ်မှတ်နိုင်ကြောင်းနှင့်အထူးသဖြင့်မည်သို့အတည်ပြုနိုင်ကြောင်းလုံးဝမရှင်းလင်းနိုင်ပါ။ ဥပမာအားဖြင့်၎င်းတို့သည်ထုတ်လုပ်မှုတစ်ခုမှတစ်ခု (စီးပွားရေးတည်နေရာပေါ် မူတည်၍) တစ်ခုနှင့်တစ်ခုကွဲပြားသင့်သလား၊ (သို့) စီးပွားရေးတစ်ခုလုံးအတွက်ယူနီဖောင်းဖြစ်သင့်ခြင်းရှိ / မရှိ၊ (လူမှုရေးအသုံး ၀ င်မှု)၊ နှင့်အနာဂတ်) စားသုံးမှုလိုအပ်ချက်များ ... အကယ်၍ ငွေကြေးမဟုတ်သောစီးပွားရေးပြtheနာကိုသာလုံလောက်စွာတိုက်ခိုက်ခြင်းခံရပါကသင့်တော်သောစာရင်းကိုင်နည်းလမ်းကိုရှာဖွေဖော်ထုတ်နိုင်လိမ့်မည်ဟုယူဆခြင်းဖြင့်ဘာမျှမရရှိနိုင်ပါ။ အဆိုပါပြproblemနာသည်ပြီးပြည့်စုံသောလူမှုဆက်ဆံရေးအတွက်အခြေခံဖြစ်သည်။ ကျိုးကြောင်းဆီလျော်သော“ စီစဉ်ထားသည့်စီးပွားရေး” အကြောင်းကိုကျွန်ုပ်တို့မပြောနိုင်ပါ။
ဆိုရှယ်လစ်ဝါဒကိုဆန့်ကျင်သောဤအငြင်းအခုံကို Ludwig von Mises ကတစ်ချိန်တည်းတွင်လွတ်လပ်စွာပြုလုပ်ခဲ့သည်။ Weber ကိုယ်တိုင်သည် ၁၉၁၈ နွေ ဦး ရာသီ၌ဗီယင်နာတက္ကသိုလ်၌ရှိစဉ်သူနှင့်မိတ်ဖွဲ့ခဲ့သော Mises နှင့်သိသိသာသာသြဇာသက်ရောက်ခဲ့ပြီး ၂၀ ရာစုသြစတြီးယားကျောင်းနှင့်ဆက်စပ်သောအခြားစီးပွားရေးပညာရှင်များအပေါ် Mises မှတစ်ဆင့်။ အထူးသဖြင့် Friedrich Hayek သည် Weber နှင့် Mises တို့၏အငြင်းပွားမှုများကိုစီးပွားရေးတွက်ချက်မှုနှင့် ပတ်သက်၍ လွတ်လပ်သောစျေးကွက်စီးပွားရေး၏ဆိုရှယ်လစ်ဝါဒအပေါ်ထိုးနှက်တိုက်ခိုက်မှု၏ဗဟိုအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ်သာမကစျေးကွက်များ၌“ ကွဲပြားသောအသိပညာ” ၏အလိုအလျောက်ညှိနှိုင်းမှုပုံစံကိုအသေးစိတ်ရှင်းပြခဲ့သည်။
အမွေအနှစ်
ဥရောပလူမှုရေးသိပ္ပံပညာရှင်များအကြားတွင်မက်စ်ဝက်ဘာ၏ဂုဏ်သိက္ခာကိုခန့်မှန်းတွက်ချက်ရန်ခက်ခဲလိမ့်မည်။ သူသည်ဂျာမန်လူမှုဗေဒပညာရှင်များ၏အကြီးမြတ်ဆုံးအဖြစ်သတ်မှတ်ခံရပြီး ... ဥရောပနှင့်အမေရိကန်အတွေးအမြင်တွင် ဦး ဆောင်သူဖြစ်လာခဲ့သည်။
- Max Weber မှ Hans Heinrich Gerth နှင့် C. Wright Mills: လူမှုဗေဒဆိုင်ရာစာစီစာကုံး၊ ၁၉၄၆-၁၉၉၁
Weber ၏သြဇာအရှိဆုံးအလုပ်မှာစီးပွားရေးလူမှုဗေဒ၊ နိုင်ငံရေးလူမှုဗေဒနှင့်ဘာသာရေးလူမှုဗေဒတို့ဖြစ်သည်။ သူသည် Karl Marx နှင့် ilemile Durkheim တို့နှင့်အတူသူသည်ခေတ်သစ်လူမှုဗေဒကိုတည်ထောင်သူတစ် ဦး အဖြစ်မှတ်ယူလေ့ရှိသည်။ Durkheim, Comte ပြီးနောက်, positivist အစဉ်အလာတွင်အလုပ်လုပ်ခဲ့သော်လည်း Weber လူမှုရေးသိပ္ပံအတွက် antipositivist, hermeneutic, အစဉ်အလာဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ဖို့ဆာပခဲ့သည် ဤကိစ္စနှင့် ပတ်သက်၍ သူသည်လူမှုရေးနှင့်သဘာဝသိပ္ပံနှင့်လိုက်လျောညီထွေသောနည်းစနစ်များအကြားခြားနားချက်များကိုအလေးထားပြောဆိုသောသူ၏ဂျာမန်လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များဖြစ်သော Werner Sombart, Georg Simmel နှင့် Wilhelm Dilthey တို့ကဲ့သို့အလားတူအစဉ်အလာကိုပိုင်ဆိုင်သည်။
Weber သည်လူမှုဗေဒကိုလူ့လူမှုရေးဆိုင်ရာသိပ္ပံပညာအဖြစ်တင်ပြခဲ့သည်။ သူရိုးရာချစ်ခင်, တန်ဖိုး - ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့်ဆာသို့ကွဲကွာသောအရေးယူ။
လူမှုဗေဒဆိုသည်မှာလူမှုရေးလုပ်ဆောင်ချက်၏အဓိပ္ပာယ်ကိုဖွင့် ဆို၍ ထိုလုပ်ဆောင်မှု၏ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ပုံနှင့်ထုတ်လုပ်မှု၏အကျိုးသက်ရောက်မှုများအကြောင်းရှင်းပြရန်ဖြစ်သည်။ ဤအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တွင် "လုပ်ဆောင်ချက်" ဆိုသည်မှာလူအများအပြုအမူကိုဆိုလိုသည်မှာကိုယ်စားလှယ်သို့မဟုတ်အေးဂျင့်များက၎င်းအားပုဂ္ဂလဓိmeaning္ဌာန်ကျသောအဓိပ္ပာယ်ရှိသည့်အရာနှင့်အတိုင်းအတာအထိလူသားအပြုအမူကိုဆိုလိုသည်။ တစ် ဦး အထူးသဖြင့်သမိုင်းဆိုင်ရာအခါသမယအပေါ်ဒါမှမဟုတ်ရောဂါဖြစ်ပွားမှု၏ပေးထားသောအစုအတွက်ခန့်မှန်းခြေပျှမ်းမျှအပေါ်အေးဂျင့်များ၏နံပါတ်အားဖြင့်အေးဂျင့်, ဒါမှမဟုတ် (ခ) ကိုစိတ္တဇအတွက်ဆောက်လုပ်ထားတဲ့စင်ကြယ်သောအမျိုးအစားအတွက်, အမျိုးအစားများအဖြစ်အေးဂျင့်သို့မဟုတ်အေးဂျင့်မှစွပ်စွဲ။ မည်သည့်ကိစ္စရပ်တွင်မျှအဓိပ္ပာယ်တစ်စုံတစ်ရာသောဓမ္မဓိively္ဌာန်ကျကျမှန်ကန်သော (သို့) "စစ်မှန်သော" အဖြစ်သတ်မှတ်ခံရမည့်အဓိပ္ပာယ်ကိုအဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခုမှဆိုလိုသည်။ လူမှုရေးနှင့်သမိုင်းကဲ့သို့သောလက်တွေ့သိပ္ပံပညာဆိုင်ရာသိပ္ပံပညာနှင့်သိပ္ပံပညာ၊ ယုတ္တိဗေဒ၊ ကျင့်ဝတ်နှင့်ဗေဒဆိုင်ရာ ဦး စားပေးစည်းမျဉ်းများအကြားကွာခြားချက်မှာမူရင်းဘာသာရပ်မှ "မှန်ကန်သော" သို့မဟုတ် "တရားဝင်" မှထုတ်ယူရန်ရည်ရွယ်သည်။ "အဓိပ္ပာယ်။
- မက်စ်ဝက်ဘာ၊ လူမှုလှုပ်ရှားမှု၏သဘောသဘာဝ၊ ၁၉၂၂
သူ့ကိုယ်ပိုင်အချိန်တွင် Weber ကိုအဓိကအားဖြင့်သမိုင်းပညာရှင်နှင့်စီးပွားရေးပညာရှင်အဖြစ်ရှုမြင်ခဲ့သည်။ Weber ၏အဓိကစိတ်ဝင်စားမှုများမှာသူ၏လူမှုရေးသီအိုရီအရသိသာထင်ရှားနေသည်။ Joachim Radkau ရေးသားခြင်း။
အရင်းရှင်ဝါဒနှင့်ပရိုတက်စတင့်များ၊ အနောက်ကမ္ဘာ၏ဘာသာရေးဇစ်မြစ်များ၊ ဘာသာရေးနှင့်နိုင်ငံရေးတွင်ပါ ၀ င်သည့်ဆွဲဆောင်အားများ၊ အားလုံးပါ ၀ င်သောကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်မှုဖြစ်စဉ်နှင့်ဗျူရိုကရေစီတိုးတက်မှု၏စျေးနှုန်း၊ ခေါင်းဆောင်ပိုင်း၏သားစဉ်မြေးဆက်၊ ခေတ်သစ်ကမ္ဘာ၏“ ငြိုငြင်ခြင်း” သည်နိဂုံးချုပ်နိူင်ငံရေး၏အင်အား၊ ဉာဏ်ပညာနှင့်တိုက်လေယာဉ်များအကြားဆန့်ကျင်သောဆက်နွယ်မှုများ - ဤအရာများအားလုံးသည် Weber ၏အတွေးအခေါ်၏တည်မြဲသောစိတ်ဝင်စားမှုကိုသက်သေပြသည့်အဓိကသဘောတရားများဖြစ်သည်။
ယနေ့ခေတ်ကျော်ကြားသော Weber ၏လက်ရာမြောက်များစွာကိုစုဆောင်း၊ သူ၏စာပေများကိုထူးခြားစွာအဓိပ္ပာယ်ကောက်ယူမှုများသည် Talcott Parsons နှင့် C. Wright Mills ကဲ့သို့သောလူမှုဗေဒဆိုင်ရာအလင်းအိမ်များမှထုတ်ဝေခဲ့သည်။ အထူးသဖြင့် Parsons သည် Weber ၏လုပ်ဆောင်မှုများကိုလက်တွေ့ကျပြီး teleological ရှုထောင့်မှပေးခဲ့သည်။ ဒီပုဂ္ဂိုလ်ရေးအနက်ကိုလျှို့ဝှက်ရှေးရိုးစွဲဝါဒအတွက်ဝေဖန်ခဲ့သည်
Theodor Adorno၊ Max Horkheimer, GyörgyLukácsနှင့်Jürgen Habermas စသည့်လူမှုရေးသဘောတရားပညာရှင်များကို Weber ကလွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ သူ၏အတွေးအခေါ်များကို Carl Schmitt၊ Joseph Schumpeter, Ludwig Lachmann, Leo Strauss, Hans Morgenthau နှင့် Raymond Aron တို့ကအလေးထားပြောကြားခဲ့သည်။ ဗီယင်နာတက္ကသိုလ်၌ Weber နှင့်တွေ့ဆုံခဲ့သည့်သြစတြီးယားစီးပွားရေးပညာရှင် Ludwig von Mises ၏အဆိုအရ "ဤပါရမီရှင်များ၏အစောပိုင်းသေဆုံးမှုသည်ဂျာမနီအတွက်ကြီးမားသောဘေးအန္တရာယ်ဖြစ်သည်။ အကယ်၍ Weber သည်အသက်ပိုရှည်ခဲ့လျှင်ယနေ့ဂျာမန်လူမျိုးများသည် အမျိုးသားဆိုရှယ်လစ်ဝါဒကမချိုးဖောက်နိုင်သည့် 'Aryan' ၏ဤဥပမာကိုကြည့်ပါ။
Weber ၏သူငယ်ချင်းဖြစ်သူစိတ်ရောဂါပညာရှင်နှင့်ဖြစ်တည်မှုဝါဒအတွေးအခေါ်ပညာရှင် Karl Jaspers ကသူ့ကို“ ငါတို့ခေတ်၏အကြီးမားဆုံးသောဂျာမန်” ဟုဖော်ပြခဲ့သည်။ Weber ၏အချိန်မတန်ဘဲသေဆုံးခြင်းသည် Jaspers ကိုဂျာမန်ကမ္ဘာသည်စိတ်နှလုံးပျောက်ဆုံးသကဲ့သို့ခံစားခဲ့ရသည်။ ဟားဗတ်တက္ကသိုလ်ပါမောက္ခ Paul Tillich က Weber အကြောင်းနှင့်သူသည် "ဆယ့်ကိုးရာစုဂျာမနီတွင်အကြီးမြတ်ဆုံးပညာရှင်ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သည်" (Paul Tillich၊ ၁၉၆၈ "ခရစ်ယာန်အတွေးအခေါ်သမိုင်း"၊ p ။ 233)
Weber ကိုဝေဖန်မှု
Weber ၏ရှင်းလင်းချက်များသည်သူခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခဲ့သောသမိုင်းဆိုင်ရာကာလများအတွက်အလွန်တိကျသည်။ ၂၀ ရာစုအစောပိုင်းတွင် Weber ရေးသားခဲ့သော်လည်းသူ၏အတွေးအခေါ်များသည်ယနေ့တိုင်နိုင်ငံရေး၊ ဗျူရိုကရေစီယန္တရားနှင့်လူမှုရေးပြstrနာများကဲ့သို့နားလည်ရန်အတွက်သက်ဆိုင်နေဆဲဖြစ်သည်။
သို့သော်များစွာသောပညာရှင်များသည် Weber ၏သမိုင်းဆိုင်ရာခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုတွင်တိကျသောပြောဆိုချက်များကိုသဘောမတူပါ။ ဥပမာအားဖြင့်စီးပွားရေးပညာရှင်ဂျိုးဇက် Schumpeter ကအရင်းရှင်ဝါဒသည်စက်မှုတော်လှန်ရေးနှင့်စတင်ခဲ့ခြင်းမဟုတ်ဘဲ ၁၄ ရာစုအီတလီ၌ဖြစ်သည်ဟုစောဒကတက်ခဲ့သည်။ မီလန်၊ ဗင်းနစ်နှင့်ဖလောရင့်စ်မြို့ငယ်များမှပြည်နယ်အစိုးရများကအရင်းရှင်စနစ်၏အစောဆုံးပုံစံကိုဖော်ဆောင်ခဲ့သည်။ ၁၆ ရာစုတွင်၊ အန်တာ ၀ င်သည်ဥရောပ၏စီးပွားရေးစင်တာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ထို့အပြင်အဓိကအားဖြင့်ကယ်လ်ဗင်နစ်နိုင်ငံ၏စကော့တလန်သည်နယ်သာလန်၊ အင်္ဂလန်နှင့်နယူးအင်္ဂလန်တို့ကဲ့သို့စီးပွားရေးတိုးတက်မှုနှင့်မတူပါ။ ကယ်လ်ဗင်နစ်အများစုရှိသည့်နယ်သာလန်သည် ၁၉ ရာစုနောက်ပိုင်းဥရောပကုန်းတွင်းပိုင်းစက်မှုတော်လှန်ရေး၏ဗဟိုချက်ဖြစ်သည့်ကက်သလစ်ဘယ်လ်ဂျီယံထက်များစွာစက်မှုလက်မှုပြုလုပ်ခဲ့သည်ကိုထောက်ပြခဲ့သည်။ Emil Kauder သည် Schumpeter ၏အငြင်းပွားမှုကိုတိုးချဲ့ခဲ့ပြီး၊ Calvinism သည်အရင်းရှင်ဝါဒ၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုကိုတန်ဖိုး ဖြတ်၍ အလုပ်သမားတန်ဖိုး၏သီအိုရီဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေးကို ဦး ဆောင်ခြင်းအားဖြင့်အယူအဆကိုတိုးချဲ့ခဲ့သည်။
အလုပ်များ
Max Weber ၏ကျယ်ပြန့်သောစာရင်းများအတွက် Max Weber ၏ကျမ်းကိုးစာရင်းကိုကြည့်ပါ။
Weber သည်ဂျာမန်ဘာသာဖြင့်ရေးသားခဲ့သည်။ သူသေဆုံးပြီးနောက် (၁၉၂၀) နောက်ပိုင်းပုံနှိပ်ထုတ်ဝေခဲ့သောမူရင်းခေါင်းစဉ်များမှာသူ၏စုဆောင်းထားသောစာစီစာကုံး (ပုံစံ) ၏မပြီးဆုံးသေးသောစာပေများဖြစ်သည်။ ဘာသာပြန်များစွာသည်ဂျာမန်မူရင်းအမျိုးမျိုး၏အပိုင်းများသို့မဟုတ်အပိုင်းများဖြင့်ပြုလုပ်ထားခြင်းဖြစ်ပြီးဘာသာပြန်များ၏အမည်များသည်ဂျာမန်အလုပ်၏မည်သည့်အစိတ်အပိုင်းတွင်ပါ ၀ င်သည်ကိုမကြာခဏဖော်ပြလေ့မရှိပါ။ Weber ၏အလုပ်ကိုTübingenရှိ Mohr Siebeck မှထုတ်ဝေသောဝေဖန်ရေးမက်စ် Weber-Gesamtausgabe (စုဆောင်းထားသောအလုပ်ထုတ်ဝေမှု) အရယေဘုယျအားဖြင့်ကိုးကားထားသည်။
No comments:
Post a Comment